【每日一修】《论语》学记193
《论语·泰伯篇 》8.9
【原文】子曰：“民可使由之，不可使知之。”
【译文】孔子说：“教化民众，可使他们用以能近于道的方法，但未必让他们知道其中的意思。”
【评析】本章与上一章礼乐教化的意思相通，即教化民众要更加注重实践，化民成俗，而不必要求时时事事都首先讲明大道理后再去践行。另有人认为，对此句应作如下解释：“民可，使由之；不可，使知之。”即百姓认可，就让他们照着去做；百姓不认可，就给他们说明道理。持这种观点的人认为这是孔子倡行朴素民主政治的尝试。但大多数学者认为这样断句，不符合古汉语的语法；这样理解，使古人现代化了，也与《论语》一书所反映的孔子思想不符。
【学记】被误解的孔子
王鹏翔
这一章与上一章礼乐教化的意思相通。但在近代以后，人们将这句话当做了孔子愚民政策的一大罪状或者证据，成为后来打倒孔家店的理由之一。孔子是第一个办私塾教学的始办人，曾言“学而不厌诲人不倦”，怎么可能是愚民的人呢！现在学习其中的深意，感觉孔子实在是太冤枉了。理由有三
其一：夫子所说的“由之”即用之，使用的意思。就像一些化民成俗，寓教于乐的社会活动，到迄今为止，参与的民众未必就能知道这个政策是为了什么，他们只知道在参与的过程中，自己的思想提升了。比如在七八十年代，政府为了提高全民素质，对广大的农村开展了扫盲运动，对于识字，有文化的人都知道这是为提高全民的素质。而那些参加扫盲班的人，只要教他们认字就可以了，也只有他们认识了，明白了一些道理，自然而然就知道政府办班的目的，感受到当政者的用心良苦，如果讲了一堆的道理，再让去学习，兴许他们还不愿花这个时间呢。
其二：夫子所传的是大道，子贡就曾说“夫子之文章,可得而闻也；夫子之言性与天道,不可得而闻也.”（《论语·公冶长》）所以明了的人已经明了，不明了的人，即使给他讲上三天三夜的道理，他未必就能听懂，搞不好，他还会产生很多的分别心，去判断其中的好坏，从而投机取巧，不但对他没有益处，反而生出很多思想障碍。据《孔子家语》记载，孔子弟子三千，有七十二人可以精通六艺，孔子就给他们讲授了很多更为深广的学问，而其他弟子，夫子还是继续以礼乐教化。
其三：无论是为政于民，还是教育学生，其初心和目的并非要完全传达的很清楚，只要平等施人，所授之学近道，并鼓励大家齐心协力，精进不懈的实践就可以了。对于国家战略即使是对大众讲的很清楚，未必能听的懂，高度不同。只有在其位，才能言其政。就好像给三年级的学生讲四年级的课程，他一定不会明白，只有把当下要学的东西让他学好，等到了四年级自然就会了。为政者，只要以徳化民即可。为教者，只要为教以仁即可。正所谓大道无言，如人饮水，冷暖自知。《易系辞传》：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，”说的就是这个道理。
学习此章，不禁想起一个于此有关的典故，特别的分享出来。
话说苏东坡从湖州刺史任上回到京城，一日去拜访王安石，正赶上王安石在睡午觉，家人就让苏东坡在王安石的书房里等候。
苏东坡颇感无聊，突然瞥见书桌上放着未干的笔墨，还有一首未写完的“咏菊”诗。诗句云：“昨夜西风过园林，吹落黄花满地金。”
苏东坡觉得可笑：菊花开在深秋，最能耐久，至死并不落瓣，怎么能说“吹落黄花满地金”？他于是诗兴大发，提笔续道：“秋花不比春花落，说与诗人仔细吟。”正在这时，王安石过来书房相见，二人交谈一番后，苏东坡就离开了。苏东坡走后，王安石见书稿被人续完，便猜到一定是东坡所续。他知道苏东坡才高八斗，但有点不知天高地厚，恃才无忌，决定好好教训他一番。
到了次日早朝，王安石上奏皇帝，将苏东坡外放到黄州做团练副使。苏东坡到了黄州，一日秋风过后，苏东坡拉上好友陈季常一起去后院观赏菊花，来到后院一看，苏东坡登时目瞪口呆：满地铺满金菊花片，哪里是他印象中的不落瓣的菊花？苏东坡这才恍然大悟，同样是菊花，竟也有落瓣与不落瓣的区分，而这黄州菊花是落瓣的。王安石通过让苏东坡亲身去体验，见到了落瓣的菊花，虽手法有点残酷，但亦是从由到知的一个典故。
【按语】
一、夫子说：“中人以下，不可以语上”，人没有到达那个程度，去说过于高深的道理，于人于己都只是在浪费时间，只有让他躬身去实践，用心去施行，到了机缘成熟的时候，自然就知道了。夫子在此说“不可”不是不可以说，而是时间未到。
犹如一个企业，最好的管理并不是所有的员工都知道高层的最终决策，而是他们能竭力坚守在自己的岗位上，只要好好工作，团队自然就兴盛，这就是甘愿做螺丝钉的精神。正如一个战士不可能知道整个战争的战略部署，他只要顽强战斗向前冲就可以了，这便是各司其职。等到有一天从基层上升到高层的时候，很多核心的思想自然就知道。
人的教化亦复如是，只要脚踏实地，等到了那个境地，自然就一切都明白了，这个时候就算没有人去告诉他，他自己已经完全领会了。
别人明白的事情，你给他说了也没有用，别人不明白的，给他说了，他未必就能懂。这是受众的层次不同，方法不同的问题。并非什么愚民思想。夫子云：“人不知而不愠 不亦君子乎”！夫子是不怕被人误解的，只是后世必须明白圣人的用意。
二、孟子曰：“人皆可为尧舜，人性皆善，非复性无以为教。”人性本善，非用不能入道，未入道前，多言无益，入道以后，言又何益？大道之行，本无言可言，无语可语，悠悠然，惟行能近，道在日用，故以日用礼乐教以行之，待瓜熟蒂落时，自然知之！何须多言哉？
大道本无言
如人知冷暖
非语能言全
心诚自显现
名家集义
《论语新解》：《中庸》曰：“百姓日用而不知。”皆于此章义相发。民性皆善，故可使由。民性不皆明，在智在中人以后者。故有不可知者。由之而不知，自然而深入，终有可知。
《论语讲要》：《礼记·中庸篇》引孔子曰“非天子不议礼，不制度，不考文。虽有其位，苟无其徳，不敢作礼乐焉。虽有其徳，苟无其位，亦不敢礼乐焉。”
礼乐虽是六艺中的两种艺术，但与道德仁息息相通。施于政治，可致国泰民安。施于教育，可使受教之人学为君子贤人，以至为圣人。
大通寂然不动，感而遂通。不能以言语说使人知，但可使人先行而后知，虽知，亦是如人饮水，冷暖自知，仍无法对他人说。
《论语恒解》：孟子曰：“人皆可为尧舜，人性皆善，非复性无以为教。”知之不真则行之不力，以自具之性，行率之行，而必择人而能，是必在上者非圣人而后可也。”
《论语正义》：由，用也。可使用不可使知者，百姓能日用而不能知。
《孟子尽心篇》：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，终也。”
《易系辞传》：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”
《四书遇》：孔北海曰：“父之于子，当有何亲？论其本心，实为情欲发耳！子之于母，亦复奚为？譬如寄物弃瓦中，出则离矣！”此虽狂言，亦足夺理。
《论语集注》：程子曰：“圣人设教，非不欲人家喻户晓也，然不能使之知，但能使之由之尔。若曰圣人不使民知，则是后世朝四暮三之木也，岂圣人之心乎？”
《论语义疏》：张凭曰：“为政以德，则各得其性，天下日用而不知，故曰‘可使由之。’若为政以刑，则防民之为奸，民知有防而为奸弥巧，故曰‘不可使知之。’言为政当以徳，民由之而已，不可用刑，民知其术也。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
作者简介：王鹏翔，初名王永亮，字昊古，甘肃庄浪人。受祖辈影响，热爱传统文化，从小学习四书五经。曾利用业余时间学习《道德经》五年。于2012年在广州创办焕文书院，并亲自授课，传播国学。近几年专攻《论语》一书，并参考古文经典，坚持每日写一篇札记文章，至今已写了400余篇。
审编发布：秦荣光
精选留言
陈丽萍：君子不失人亦不失言。可与言而不与之言，失人；不可言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
芳草：夫子曾说“不患人之不己知 患不知人也”，不怕别人不明白自己，只怕不明白别人。作为有教无类的圣人，被后世人解读为“愚民”有点断章取义。听其言观其行，了知一个人的境界应以看其行，否则曲解人意就不太好了。
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