【每日一修】《论语》学记182
《论语·述而篇 》7.35
【原文】子曰：“奢则不孙（1），俭则固（2）。与其不孙也，宁固。”
【注释】
（1）孙：同逊，恭顺。不孙，即为不顺，这里的意思是“越礼”。
（2）固：简陋、鄙陋、固陋。
【译文】孔子说：“奢侈了就会越礼，节俭了就会固陋。与其越礼，宁可固陋。
【评析】春秋时代各诸侯、大夫等都极为奢侈豪华，他们的生活享乐标准和礼仪规模都与周天子没有区别，这在孔子看来，都是越礼、违礼的行为。尽管节俭就会让人感到寒酸固陋，但与其越礼，则宁可固陋，以维护礼的尊严。
【学记】奢侈和俭约
王鹏翔
在前面，曾有林放问礼于孔子，孔子以奢侈和俭约做了回答，依前章，本章依然是围绕礼来阐述。
从中庸的角度来看，奢侈和俭约是一对水火不容的敌人，一个犹如魔鬼，一个好像天使，会给各自拥有它们的人带来不同的命运，直接影响一个人成长的道路。
比如商纣王非常的奢侈，后宫三千佳丽，出门都有很大的排场，为此而劳民伤财，使得民不聊生怨声载道，最终将商朝带入了灭亡的坟墓。一个普通人如果拥有奢侈的行为则更糟糕，看似繁华的背后正在发生着蝼蚁决堤的变化，一旦遭遇变故，势必如决堤之水，生活永堕深渊。
相反如果一个人具备俭约的特征则要幸福很多，不但在行为上谦虚上进，对自我的要求也极高，不会因为得不到某一样物质而哀声叹气，更不会因为奢华的行为而引来他人的嫉妒而遭遇不测。
综上所述，在奢侈和俭约之间如果寻求中庸之道比较难的话，那么宁可选择俭约，这样于己于人都不会造成不必要的伤害。例如：从家庭教育来说，经常有人讨论孩子是穷养还是富养的问题，如果从长远，两者都过于极端，但从儒家的角度来说，给孩子养成一个俭约的生活习惯更为妥当。
【按语】
一、儒家重礼，以礼为核心，由此衍生出了勤俭的生活方式。纵观历史，凡是以勤俭持家的家族总能长盛不衰。但凡是奢侈无度的朝代一定不会长久立世。况且我等凡夫都有一个不好的习惯，即从奢到俭难，由俭入奢易，当一个人长期处在衣食无忧的环境中，突然有一天过上食不果腹的日子，会痛不欲生。唯有俭约的人，上能荣华富贵不染身，下能粗茶淡饭无烦忧。
二、春秋之时，诸侯多有僭礼、奢礼之行，夫子鉴于时事，倡导俭约以行，以救时弊。固陋是为俭，俭则上可荣华，下能入乡野。奢则僭礼，必招祸乱。
奢侈违礼易召乱
自古败者无幸免
俭约固陋家风传
富贵平淡烦恼远
名家集义
《论语新解》：奢者常欲胜于人。孙字又作逊，不逊，不让不顺义。固，固陋义。务求于俭，事事不欲与人通往来，易陷于固陋。二者均失，但固陋病在己，不逊则陵人，孔子重仁道，故谓不逊之失更大。
《论语讲要》：这是讲礼，奢侈于节俭都不合于中道。奢侈失之太过，节俭失之不及，但是奢侈不通，便是傲气凌人，后来必召祸患，节俭固陋遭人讥评而已，两者比较起来，不逊过失大，固陋过失小，所以孔子主张宁愿固陋。
《论语正义》：孔曰：“俱失之。奢不如俭，奢则僭上，俭则不及礼。固，陋也。”说文：“逊，顺也。”引书“五品不逊。”
礼贵得中，奢则过礼，而有僭上之失。俭但不及乎礼，无他失也。
《四书遇》：管子难乎其为上，晏子难乎其为下，与其为管子也宁晏子。
《论语集注》：奢俭俱失中，而奢之害大。
晁氏曰：“不得已而救时之弊也。”
《论语义疏》：人若奢华，则僭滥不恭；若俭约，则固陋不及礼也。二事乃俱为失，若不逊陵物，物必害之，倾覆之期，俄顷可待。若止复固陋，诚为不逊，而物所不侵，故云与其不逊，宁为固陋也。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
审编发布：秦荣光
精选留言
青青河边草：遵夫子的教侮，做一个俭约的人吧。
止语：奢侈是指挥霍浪费钱财，过分追求享受，原本是大户人家行为，但现在已不是有钱人的专利了。现代人追求享乐，为了满足虚荣心，宁可透支都要去实现拥有奢侈品的梦想。俭约指俭省节约，中华民族素来崇尚俭约、反对奢侈，此优良传统源渊久远,也是当下有身份有地位有财富的人向往的素简的生活模式。可见奢侈俭约和财富无关，与素质有关。
芳草：中华民族素以勤俭节约为美德，曾国藩家书言：家俭则兴，人勤则健；能勤能俭，永不贫贱。奢侈之心不可长，再富贵之家如奢侈无度，终富不过三代。再说奢侈之心成为习惯，终将被物欲牵着走，这是烦恼之根源。
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