【每日一修】《论语》学记177
《论语·述而篇 》7.30
【原文】陈司败问（1）：“昭公知礼乎（2）？“孔子曰：“知礼。”孔子退，揖（3）巫马期而进之曰（4）：“吾闻君子不党（5），君子亦党乎？君取于吴（6），为同姓（7），谓之吴孟子（8）。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
【注释】
（1）陈司败：陈国主管司法的官，姓名不详，也有人说是齐国大夫，姓陈名司败。
（2）昭公：鲁国的君主，名惆，音ｃｈóｕ，公元前541－前510年在位。“昭”是谥号。
（3）揖：做揖，行拱手礼。
（4）巫马期：姓巫马名施，字子期，孔子的学生，比孔子小30岁。
（5）党：偏袒、包庇的意思。
（6）取：同娶。
（7）为同姓：鲁国和吴国的国君同姓姬。周礼规定：同姓不婚，昭公娶同姓女，是违礼的行为。
（8）吴孟子：鲁昭公夫人。春秋时代，国君夫人的称号，一般是她出生的国名加上她的姓，但因她姓姬，故称为吴孟子，而不称吴姬。
【译文】陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂得礼。”孔子离开后，陈司败向巫马其作了个揖，请他入内，对他说：“我听说，君子是没有偏私的，难道君子还包庇别人吗？鲁君在吴国娶了一个同姓的女子做夫人，是国君的同姓，称她为吴孟子。如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢？”巫马期把这句话告诉了孔子。孔子说：“我真是幸运。如果有错，人家一定会知道。”
【评析】鲁昭公娶同姓女子为夫人，违反了礼的规定，而孔子却说他懂礼。这表明孔子的确在为鲁昭公袒护，即“为尊者讳”。孔子以维护当时的宗法等级制度为最高原则，所以他自身出现了矛盾。在这种情况下，孔子又不得不自嘲似地说，“丘也幸，苟有过，人必知之。”事实上，他已经承认偏袒鲁昭公是自己的过错，只是无法解决这个矛盾而已。
【学记】明知是错也要犯
王鹏翔
陈司败，官名，即陈国司寇。孔子途径陈国的时候（并无记载）陈司寇会见了孔子，一见面就问“昭公知礼乎？”，要知道昭公是鲁国以前的君主，孔子又是鲁国人，这样的问话显得极为不礼貌，陈司败的行为有点像一个多事的长舌妇，对他人的私事特别的感兴趣，也喜欢在背后议论别人。夫子毕竟是圣人，不和他一般见识，只回答了两个字，说“知礼”然后就离开了。等夫子离开后，陈司败还不死心，走出去，作了一个很绅士的礼义动作，就是作揖将巫马期请了进去，这个时候的陈司败显的很有礼貌。问孔子问题时却又显的很无知无礼，作揖请巫马期时又摆出一副很有礼且诚恳的样子，只说明这个人对自己感兴趣的事情才会作出彬彬有礼的样子，其心如何，不好言说。
紧接着，陈司败又就当着巫马期的面开始对孔子进行了一番议论，他若有所问又自言自语的说：“吾闻君子不党，君子亦党乎？”我听说君子没有偏私，难道君子也有偏私吗？，他认为孔子没有说实话，在有意偏袒昭公，其实是在说：孔子不算君子，因为他还有偏袒之心。接着又说：“君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼？孰不知礼？”鲁君娶了吴国人，和他同姓，大家都称其为吴孟子。如果这样也算鲁君知礼，还有谁不知礼呢？不过，陈司败这样说，也是有原因的，有道是无风不起浪。
鲁国是周公姬旦封地，一直由他的长子伯禽管理。吴国开国始祖是泰伯，泰伯是周太王古公覃父的长子。古公覃父生有三个儿子：长子泰伯、次子仲雍和少子季历。季历的儿子是姬昌，也就是后来的周文王。鲁国和吴国同宗同族，都是周族姬姓，按照周礼，同族同姓之间不可通婚。
然而，鲁昭公却娶了吴国公室之女为夫人，这显然违反了“男女辨姓”的礼制规定。为了避讳男女同姓，昭公夫人没有按照当时的礼俗称“吴姬”，而取其字，称“吴孟子”。《春秋谷梁传·哀公十二年》：夏五月甲辰，孟子卒。孟子者何也？昭公夫人也。其不言夫人何也？讳取（娶）同姓也。《礼记·坊记》则是假借孔子之口对此事作出评述：子云：取妻不同姓，以厚别也，故卖妾不知其姓，则卜之。以此坊（防）民，《鲁春秋》犹去夫人之姓曰吴，其死曰“孟子卒”。
由此可见，“鲁昭公娶于吴”之事在当时影响很大，人们议论纷纷。吴孟子去世后，鲁国执政国卿季平子主持葬礼，故意不行君夫人之礼，孔子心知肚明，但是他并没有对季平子提出批评，而是默认了他的这种做法。
从这段历史来看，昭公确实是违礼的，陈司败以此为口实，在巫马期面前又复述了这段历史，并表达了自己的看法，事后巫马期将情况汇报给了自己的老师，夫子听后，不怒反喜，曰：“丘有幸，苟有过，人必知之。”丘啊！算是很幸运了，只要有了错，一定会有人知道。丘（mou）是孔子的名字，叫着自己的名字发出一声感叹，非常坦然的接受了别人指出的这一错误。《礼记·坊记》曰：“善则称君，过则称己，则民作忠。”此夫子言“有过”是称己同于为臣之义。夫子作为鲁国的子民，如果在私下和陈司败讨论君上的对错，固然是失礼的，所以夫子愿意知错将错！
假设当时夫子回答陈司败的问话而答曰“昭公不知礼，”后来的历史又会如何评论呢？
为了维护礼义，道义，夫子宁愿错也要为后世作出一个尊君守礼的榜样。
【按语】
一、在道义面前，个人的利益得失微不足道，当他人的利益甚至生命受到威胁的时候，其他的一切都微不足道，这便是君子的担当。假如人生是一道选择题，那么这个选择只有两个，一个是道义的，一个是自私的。选择决定了人生，人生又因为格局而决定选择，夫子以己之过，隐君之过便是最好的榜样。
在这一章里，看到了两个自我；一个如陈司败，喜欢用道德来评判别人，自己却在做着违背道德的事情，且喜欢在背后指指点点议论他人。一个如孔子，在内心深处也有良知，更有仁义。在道义得失面前时而“陈败问”时而“孔子”，还有人几乎失去了选择的能力而已！甚至放弃了选择权，甘愿成为“陈败问”。
二、子为父隐乃孝，臣为君隐为忠。忠也者，臣民之本分也，夫子以己之过讳君之过，故谓陈司败问而答曰：“昭公知礼”。陈司败以其有礼而行无礼之问，乃小人之志，君子当慎其戒。巫马期以告，乃尊师之道，夫子言己有过，实乃君子之担当，圣人之风范。若陈司败知夫子所言之含义，必羞愧难当矣。
败问小人心
诱人议己君
夫子隐君过
以身示臣忠
名家集义
《论语新解》：陈，国名。司败，官名，即司寇。
礼同姓不婚，吴女当称孟姬，昭公讳之，称曰孟子，子内宋女之姓。鲁人谓之吴孟子，那讥讽之辞。
鲁乃孔子父母之邦，昭公乃鲁之先君，孔子自无特援此事评昭公为不知礼之必要，故直对曰知礼，此本无所谓偏私，孔子不欲为昭公曲辨，亦不欲自白其为国君讳。且陈司败之问，其存心已无礼，故孔子不论鲁昭公而自承己过。
《论语讲要》：《礼记大传》：“亲之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而婚姻不通者，周道然也。”《礼记·坊记》：“子云：娶妻不取同姓，以厚别也。买妾不知其姓则卜之。”
今的司败见非，而我受以为过，则后人不谬，故我所以为幸也。
《论语恒解》：昭公不知礼，何与于司败而必问之于子，许人私以彰其智，又问过于其臣，小人之志也。子曰：“知礼”伊知子有心讳君，故不面尽其辞，而有斥子为党，将娶同姓一事尽情发挥方遂其意。
《论语正义》：孔曰：“以司败之言告之，讳国恶，礼也。圣人道宏，故受以为过。”
仲尼弟子列传：巫马施，字子旗，少孔子三十岁。
白虎通谏诤篇：“所以为君隐恶何？君至尊，故设辅弼，置谏官，本不有遗失。”然则君有过恶，亦人臣之责，昭公时，孔子本未仕，既未得谏，而为君讳，故注以为道宏也。坊记：“善则称君，过则称己，则民作忠。”此夫子言“有过”是称己同于为臣之义。
《四书遇》：圣人业与臣民共戴君父，业有令名，此一段不复寘臆，应声而答，安知司败所怀，来着一擬议乎？
《论语集注》：吴氏曰：“鲁盖夫子父母hi过，昭公，鲁之先君也。司败又未尝显言其事，而遽以知礼为问，其对之宜如此也。及司败以为有党，而夫子受以为过，盖夫子之盛徳无所不可也。然其受以为过也，亦不正言其所以过，初若不知孟子之事者，可以为万世之法矣。”
《论语义疏》：孔子得巫马期之告，而自称名云：是己幸，受以为过者也，故云“苟有过，人必知之”也。所以然者，昭公不知礼，而我答司败云“知礼”者，若使司败无讥则千载之后遂承信我言，用昭公所行为知礼，则礼乱之事从我而始。若受以为过，则所以讳者又以明矣，亦非讳也。向司败之问则说言以为讳，今巫马师徒明其义，故向问之为合礼，则不为党矣。今以不受过，则何礼之有乎？
孔安国曰：“以司败之言告也，讳国恶，礼也。圣人智深道弘，故受以为通也。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
审编发布：秦荣光
精选留言
止语：夫子为君隐恶，即使代人受过，也恪守忠义不渝。
芳草：恩师开示说“丘有幸，苟有过，人必知之。”故为圣人。 我等凡人有过错欲恐人知而掩饰，故为凡夫！ 这就是圣凡之间的差距。 赞叹夫子，感恩恩师！
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