【每日一修】《论语》学记165
《论语·述而篇 》7.18
【原文】叶公问孔子于子路(1)，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔(2)。”
【注释】
(1)叶公：叶，音shè。叶公姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶县南），所以叫叶公。
(2)云尔：云，代词，如此的意思。尔同耳，而已，罢了。
【译文】叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：“你为什么不这样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都会忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”
【评析】这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。
【学记】孔子的自我介绍
王鹏翔
据《孔子世家》记载，齐景公去世后的第二年，孔子从蔡到了叶地，叶公向子路问夫子是怎样的一个人。我们无从得知叶公为什么要向子路问孔子的情况，如果说他真的不知道孔子的为人，又怎么认识子路的呢？况且子路说的话，他就能全部相信吗？或许他是想将孔子留下来，帮助他从事政治建设的工作，所以想对夫子有更深一点的了解，只是子路并没有回答。从古注的来看，有两个方面的原因，其一，鄙视意。子路知道了叶公的为人和意图，故意不想告诉他。其二，难表意。一时之间，子路语塞了，就像当年孔子见老子一样，不知从何说起。孔子在子路心中是个至尊至仁的圣人，很难用三言两语，简要明了的话来概括，所以不知从何说起。
后来夫子知道此事后对子路说:你为什么不告诉叶公，他是个“发愤忘食”的人。一个人好学到连吃饭都忘记了，与前章的“三月不知肉味”一样连饮食都忘记了，在此处能看到夫子好学到了何种程度。
他是个“乐以忘忧”，乐道不忧贫，行住坐卧不离道，全然不知忧虑烦恼为何物的人。
他是个“不知老之将至”，身心愉悦，快然自足，与同道者为伍，已然忘记了年龄增长的人。
这三句话，被认为是入圣之门户，学者当在此处下功夫，这里亦是夫子至仁、至徳、至圣的见证。此三句话，环环相扣，紧密相连，以忘食、忘忧、忘老为中心。从字义上很容易理解，但从义理上，恐怕很难说的清楚，为何而乐？以至于忘记了年龄的存在，若与同道者自然欢喜，若非同道，则嗤之以鼻，不肖一顾。
文字上的翻译和解释只不过是对圣意的揣测，真正的含义必须同登圣门，同入圣境才能同乐忘忧，此番陈述，只能算是一种参考。
【按语】
一、圣意难测，我们无法通过简短的一段对话就敢妄言了知圣人。夫子将他的一生置于好学之中，无论在何种状态，何种境地不改其志，不改其乐。圣人求仁好学，恭敬好礼的形象在哪个动荡时代都尤为与众不同，如春风拂面，给志道者以明路，于弃道忘礼者以救赎的机会，延绵至今。
读《论语》就如在读夫子的传记，在感怀伟大的同时，亦给生命注入了新的能量，使愚痴的自我遇见了生命的希望。不禁感叹于学竟有如此之乐，于处事竟有如此之坦然，于人生竟有如此之绚丽。
吾人当于此章细细参究，何谓“发愤忘食”？何谓“乐以忘忧”？何谓“不知老之将至”？
当下的人们，于生命的两端里，如能在物质上少一点欲望，在精神上多一点乐趣和追求，将那些琐事看淡一点，让快乐处在日用中的每一个当下，感知快乐。忘记年龄的限制，活到老，学到老，将为学的精神贯穿一生。
二、子路非不知夫子，乃不知从何言说也。所谓“愤”者亦乐也，“乐”者亦愤也，愤乐一体，本于同根。吾人立希圣希贤之志，于食处忘食，于忧处忘忧，学不知其年长，年长亦不忘于学之志，感圣人之量，于不可言说处，自能体夫子此章之语。
吾师周全备
不知从何说
圣言凡难测
当以身相验
名家集义
《论语新解》：孔子生平，惟自言好学，而其好学之笃有如此。学有未得，愤而忘食，学有所得，乐以忘忧。学无止境，斯孔子之愤与乐无止境。如是孳孳，惟曰不足，而不知年岁之已往，斯诚一片化境。今可稍加阐释者，凡从事于学，必当从心上自知愤，又必从心上自感乐。从愤得乐，从乐起愤，如是往复，所谓纯亦不已，亦即一以贯之。此种心境，实即孔子之所谓仁。此乃一种不厌不倦不已之生命精神。见于行，即孔子之所谓道。下学上达，毕生以之，然则孔子之学与仁与道，亦即与孔子之为合一而化，斯其所以为圣。言之甚卑近，由之曰高远。圣人之学，人人所能学，而终非人人之所能及，而其所不能及者，则仍在好学之一端。此其所以为大圣欤！
学者就此章，通之于《论语》全书，入圣之门，其在斯矣。
《论语讲要》：发愤忘食三句，文易晓，意思如何，孔子未加说明，诸注所云，皆是揣测之辞。
《论语恒解》：圣人以勤学修身，望天下若文而不言则人将告，视之否则诞置之，非所以同人于道也，故曰：汝奚不曰，发愤不必其未得尽，惟有得于心，精进自不能已，愤之至而乐生乐之，深而溢，愤道无穷，圣心亦于为无穷，一息尚存不能自己，有何知老之将至耶！
《论语正义》：“发愤忘食”者谓好学不厌，几忘食也。“乐以忘忧”者，谓乐道不忧贫也。“不知老之将至”者，言忘身之老，自疆不息也。
荀子劝学篇：“真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。”
是夫子忘老之意也。
《四书遇》：子路不对，不是鄙叶公，所谓一部十七史从何处说起也。
子路实道不出，道不出寘之不对，正是子路高处。
“愤”便是“乐”，原无二层，此事宣圣一生得力处。
《论语集注》：以是二者俛焉，日有孳孳，而不知年数之不足，但自言其好学之笃耳。然深味之，则见其全体至极，纯亦不已之妙，有非圣人不能及者。盖凡夫子之自言类如此，学者宜致思焉。
《论语义疏》：谓孔子慨世道之不行，故发愤而忘于飡食也。又饮水曲肱，乐在其中，忘于贫贱之忧也。又年虽耆朽而信天任命，不知老之将至也。
李充曰：“夫子乃抗论儒业，不明其志，使如此之徒绝望于觊觎（ji yu）,不亦弘而广乎？”
江熙曰：“叶公唯知执政之贵，不识天下复有腾远，故欲令子路抗明素叶，无嫌于时，得以清波濯彼秽心也。”
《论语点睛》：何尝肯为人哉？既是不肯为人，所以一失人身万劫难也。王阳明：“‘发愤忘食’，是圣人之志如此，真无有己时；‘乐以忘忧’，是圣人己道如此，真无有戚时，恐不必云得不得也。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
《论语》简介：《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。《论语》内容博大精深，包罗万象，其中心思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。
审编发布：秦荣光
精选留言
止语：圣人之境超然忘我。子路未答，并非子路不了解夫子，夫子一向谦逊，却立即让子路去告诉叶公自己的情况，实非炫耀，意在以身说法，告诉世人学习要达到如此状态方能成就，要达到如此境界是为真快乐！
露华浓：乐以忘忧！好喜欢孔子
细品岁月：夫子一生至仁、至徳、至圣学而忘忧品传承。人活一世，草木一秋，功名利禄转瞬即逝。别把身外之物看重，唯有品行长久，才能芳名永留。
芳草：《论语》第一篇首句夫子就说“学而时习之，不亦说乎”，夫子的乐于学习，学习后的喜悦，用佛门语说是“法喜充满”！
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