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【每日一修】《论语》学记130 自己决定成为什么样的人

来源:大字

【每日一修】《论语》学记130

《论语·雍也篇6.13

【原文】子谓子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒。”

【译文】孔子对子夏说:“你要做君子儒,不要做小人儒。”

【评析】在本章中,孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的区别,要求子夏做君子儒,不要做小人儒。“君子儒”是指地位高贵、通晓礼法,具有理想人格的人;“小人儒”则指地位低贱,不通礼仪,品格平庸的人。

【学记】自己决定成为什么样的人

王鹏翔

“儒”在孔子之前,是专门用于传播技艺、主持丧祭的门派,后来通过孔子的改良,逐渐变成了学派,开创了师道传承!夫子曾言:“古之学者为己,今之学者为人”,意为:古人学习是为了提高自己,现在的人学习是为了炫耀自己,以博得到他人的尊崇。于此将儒学教义重新定位,凡为之学便是君子之学,为人、为私、为利之学便是小人之学,由此开始大力提倡为己之学。一切根源,源于自身,君子立于世,当如《大学》所说:“修身、齐家、治国、平天下”按照这样的修学次序,才是真儒,才是君子之儒。

子夏被誉为文学第一,他当时可能将重心放在了文字功夫上,只以文字理论为根本,略了自身的道行。圣人明察秋毫,特向子夏提出了要为君子儒的建议,希望子夏有所改观,成为君子之儒。着手于本性的内在文章是君子儒;只重视文字上的文章便是小人儒,下学而上达是君子儒;停留于下学,而不志求于道的便是小人儒。如果离开了下学,空谈上学不是君子儒,也不是小人儒,而是狂学的人。下学而上达即“游于艺,依于仁,据于徳,志于道”为修学目标。脱离了生活,而缺乏求道的体验,即为不着天,不落地者,为狂学。时至今日,狂学者多如牛毛,张口闭口全然是得道者的口吻,神乎其神,玄乎其玄,应接不暇。如此看来,不要说君子儒,即使小人之儒都已经离我们很远了,于此当深深自省。

【按语】率性天命,志求于道,内省于己者为君子之儒。为得他人之尊崇,只图功名利禄者为小人之儒。更有离下达,谈上达之狂学者,贻害更深。人若离于为己学之精神,即近于狂学者矣,吾人当戒之。夫子诲人不倦,善以君子之儒教授于学人,于此足见圣人宏愿辽阔!

君子儒为己

小人儒为利

狂者空道议

学人当谨戒

名家集义

钱穆曰:“儒本以求仕,稍后,儒转向任教。盖有此一行业,则必有此一行业之传授人,于是儒转为师,师儒联称,遂为乡里教道艺之人。故孔子为中国儒家之创始人,亦中国师道之创始人。”

李炳楠曰:“儒者,其学为格物,致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。君子儒者,为治国平天下而学,以利天下人为己任。小人儒者,学为自己正心修身而已,子夏文学特长,孔子希望他进而学道,以资利益人群。”

孔安国曰:“君子为儒,将以明道,小人为儒,则矜其名。”

刘宝楠曰:“子夏于时设教,有门人,故夫子告以为儒之道。君子儒,能识大而可大受。小人儒,则但务卑近而已。君子、小人、以广狭异,不以正邪分。”

谢氏曰:“君子小人之分,义与利之间而已,然所谓利者,岂必殖货财之谓?以私灭公,适己自便,凡可以害天理者皆利也。子夏文学虽有余,然意其远者大者或昧焉,故夫子语之以此。”

程子曰:“君子儒为己,小人儒为人。”

马融:“君子为儒,将以明其道。小人为儒,则矜其名也。”

参考书籍:《论语义疏》皇侃著,《四书集注》朱熹著,《论语点睛》蕅益大师著,《四书遇》张岱著,《论语正义》刘宝楠著,《四书恒解》刘沅著,《论语新解》钱穆著,《论语讲要》李炳南著。

作者简介:王鹏翔,初名王永亮,字昊古,甘肃庄浪人。受祖辈影响,热爱传统文化,从小学习四书五经。曾利用业余时间学习《道德经》五年。于2012年在广州创办焕文书院,并亲自授课,传播国学。近几年专攻《论语》一书,并参考古文经典,坚持每日写一篇札记文章,至今已写了400余篇。

审编发布:秦荣光

精选留言

小雨点通过学习了解到君子儒,小人儒还有狂学者的区别,我感觉还是做个修己安人的君子儒比较好!!

荷荷感悟到踏实做人做学问的谦谦君子儒最受欢迎小人儒为在人前炫耀,实则为私利;不着天,不着地的狂学者危害最大,误导人,要引以为戒。

芳草君子儒为己,小人儒为人。君子所想为人,小人所想为己。想要成为怎样的人,一切都在自己一念。

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