【每日一修】《论语》学记124
《论语·雍也篇》6.5
【原文】子曰，“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
【译文】孔子说：“回啊！他的心不违背于仁，可以长达三月之久，乃至更长的时间。其他人的心，就像这日月变化一样，虽然也不违仁，但不能那样恒久。”
【评述】这里“三月”中的“三”并非实指，而是指“多”的意思。三月不违仁，是说长时间不违背仁德。孔子强调，只有长期不违背仁德、乃至终身坚守仁德的人，才能算做仁人。而他自以为在他的诸多弟子中，能符合这一标准的仅颜回一个，由此可见仁人的标准有多高！因为一个人做点好事并不难，而要一辈子做好事，那就非常困难了，仅有仁者可达矣。
【学记】颜回的不违仁
王鹏翔
在孔门众多的弟子中，唯有颜回被夫子以仁相许。此章便是见证。
“其心三月不违仁”，仁以心而言，即仁徳。颜回在内心可以保持仁徳不失离，时间长达三个月，这里的“三”并非特指三个月，也可能是更长一段时间。其心能得仁，所以其言行亦与常人有所区别。
“其余则日月至焉而已矣”，其余者，即指其他人，对于其他的学生，夫子只说“如日月至焉而已矣。”至即不违，日月交替，光阴交错，仁徳之心亦是如此，时隐时现，若有若无。对于学人而言，期望自己有一天能像颜回那样，三月乃至如圣人般从不违仁。然而对于“日月至焉”稍纵即逝的仁徳功夫，已有所区别，甚至对于“仁”的理解也可能只是停留在文字的认识上。究竟什么是仁？仁的境地又是怎样的一种生命的状态，也许只有真正达到之后才能知道。
当下的这个时代的大多数人，能在内心深处哪怕获得一丝的宁静，而不被烦恼，痛苦所侵袭，晚上睡觉不失眠就已经是难能可贵了。所以时下的各种心理学异常火热，人们企图借助各种各样的方法以解决各种苦不堪言的情绪问题。似乎顺心的事情越来越少，烦恼的事情越来越多。无论是亲人还是朋友，真正理解自己的人并不多，物质上的极度丰富，精神上的极度贫乏，导致身心分离。 想想住在难民区里的颜回，简单的食物，勉强可以充饥，就连喝水的器皿都没有，直接用瓢饮，物质贫穷的颜回，在精神上却是无比的富有。为什么颜回能做到，而我们却不能。
人不一定非得去过苦日子，或者富日子就能化解精神的问题，重要的是，我们人生的目标是什么？终点在哪里？如果这个问题不能得到明确和彻底的认识，其他的一切都只能是徒劳。当一个人以完善自我为人生的终极目标时，一切负面的情绪，一切负面的人和事，都会显得微不足道，也只有如此，快乐和光明才能在体内渐渐复苏，生命才会绽放光彩。快乐绝非他人所能赋与，圆满的人格就不会做精神的乞丐！一切靠自己，世上哪有什么救世主，唯一能拯救自己灵魂的是自己，越是想要得到的多，越是烦恼滋生，越是暗无天日。
时至今日，重读此章经文字，依然能被颜回的静默、安详所感动。感动于贫困中所孕育的璀璨思想，感动于人性那最温暖的光亮。
通过此章可以看出“仁”在儒家思想的重要地位。外在行为上的和善、有礼、文章，并不是儒家的重点，只有内外高度的合一，以仁为本才是儒家教育的核心所在。由此来看，学孔子，学圣人，当在心地上用功，先从须臾之间，再到“日月至焉”，乃至于念念为道，志心不改，必然会有所获。
【按语】:《中庸》有云：“道也者不可须臾离也，可离非道也”。庄子曰：“夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。”道之所处，必于平凡，仁近于道，道不远仁，起于细微，念念不离，圣人谓颜回“不违仁”，未言至仁，此恐有隐情，不可明言。“日月至焉而已矣”者，或初见于仁也者，然不恒久，学人当不可小视。夫子先谓颜回“不违仁”，此仁之恒久者也。又言，其余则“日月至焉”。虽有仁，未能长久持续，然以见仁。此或为达仁道之次第，学人均不可小视之耳。
恒久不失仁
处贫亦极乐
如日月风云
自在随处行
名家集义
钱穆曰：“违言其由此他去，至言其由彼来至。如人在屋，间有出时，是违。如屋外人，间一来入，是至。不违，是居仁也。至焉，是欲仁也。颜渊已能以仁为安宅，余人则欲仁而屡至。”
孟子曰：“仁，人心也。”然有此心，未心即成此徳，其要在能好学。浅譬之，心犹薪，仁犹火。薪无有不燃，然亦有湿燥之分。颜子之心，犹燥薪。学者试反就己之心，于其宾主出入违至之间，仔细体会，日循月勉，庶乎进徳之几有不能自己之乐矣。
东坡云：“夫子默而察之，阅三曰之久，而造次颠沛无一出于仁，知其终身弗畔也。”
《中庸》云：“道也者，不可须臾离也。颜子不违仁，即是心不离道，道不离心。”
刘宝楠曰：“颜子体仁，未得位行道，其仁无所施于人，然其心则能不违，故夫子许之。一曰皆至仁，非谓日一至也。积日成月，故曰“日月至。”余人暂有至仁时，唯回移时不变。”
包述云：“颜子不违仁，岂但一时？将以助群子之志，故不绝其階耳。”
皇侃云：“仁是行盛，非体仁则不能，不能者心必违之，能不违者，唯颜回耳。既不违则应终身，而止举三月者，三月一时，为天气以变，一变尚能行之，则他时能可知也。亦欲引汲，故不言多时也。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语新解》钱穆著，《论语讲要》李炳南著。
孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
审编发布：秦荣光
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