【每日一修】《论语》学记114
《论语·公冶长第五》5·22
【原文】 子曰：“伯夷叔齐(1)不念旧恶，怨是用希(2)。”
【注释】
(1)伯夷、叔齐：殷朝末年孤竹君的两个儿子。父亲死后，二人互相让位，都逃到周文王那里。周武王起兵伐纣，他们认为这是以臣弑君，是不忠不孝的行为，曾加以拦阻。周灭商统一天下后，他们以吃周朝的粮食为耻，逃进深山中以野草充饥，饿死在首阳山中。
(2)希：同稀。
【译文】 孔子说：“伯夷、叔齐，不念过去他人（对自己）所作的恶事，所以内心没有怨恨。”
【评析】 这一章里，孔子主要称赞的是伯夷叔齐的“不念旧恶”。伯夷、叔齐认为周武王伐纣是“以暴易暴”，既反对周武王，又反对殷纣王，但为了维护君臣之礼，他还是阻拦武王伐纣，最后因不食周粟，而饿死在首阳山上。孔子则从伯夷、叔齐不记别人旧怨的角度，对他们加以称赞。孔子用这样一个故事讲述了为人处世应有的态度。
【学记】脊梁的源头
王鹏翔
《史记》将伯夷、叔齐排列在列传之首，表明了二人在华夏文明中的重要地位，后世的学人亦给予了他们很高的评价。
据记载，伯夷、叔齐是孤竹君的儿子。孤竹君想立叔齐为继承人，但是等孤竹君去世以后，叔齐却要把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是逃走了。叔齐也不肯继承君位也逃走了，国人只好拥立孤竹君的次子。
当时伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就去投奔！等到了之后西伯昌已经去世，武王继位，讨伐殷纣，并把他父亲的灵牌载在兵车上，向东方进兵。伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说：“父亲死了不葬，就发动战争，能说是孝顺吗？作为臣子去造反自己的君主，能说是仁义吗？”武王身边的随从人员要杀掉伯夷、叔齐，幸好被太公吕尚阻挡，并赞叹说：“这是有节义的人啊。”待武王平定商纣暴乱之后，天下都归顺了周朝。
伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，坚持原则，隐居在首阳山上，至死不吃周朝的粮食，以野菜充饥。临终赋诗一首：登彼西山兮采其薇矣。以暴易暴兮不知其非矣。神农虞夏忽焉没兮。我适安归矣。吁嗟徂兮命之衰矣。意为：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣换暴君啊，竟认识不到那是错误。神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿？唉呀，只有一死啊，命运是这样的不济！”
从历史记载来看，伯夷、叔齐不念旧恶，这个恶应当和夫子“既往不咎”有相同之意。过去的已经过去，即使灰暗，即使充满怨恨，依然不会影响对古圣先贤的推崇和仰慕，依然不会放弃效仿他们的决心，以恢复自我的仁性。近代以来的学者对于伯夷、叔齐的言行褒贬不一，但在这两千多年来的一代代忠烈之士的身上，随处可见伯夷、叔齐的身影，正是中华民族有了这样的两位道德楷模的出现，才铸就了我们这个民族的铮铮铁骨。韩愈、文天祥、史可法无一不是忠于国家，抗击侵略的典范。如果非得说伯夷、叔齐有怨的话，这种“怨”也是因为社会伦理的塌陷所引起的不良效应所造成。如果人人都能如他们那样忠于仁义道德，这个社会将不会出现拐卖孩子、搞传销、毒奶粉等诸多事件的发生。人与人相互谦让，相互信任，忠诚尊重，官民和谐该有多好！若能如此又有何怨？
读此章可知，圣人担忧道德之徳失，凡人担忧利益得失。人性同时具备了圣人和凡人的本质，只要在生活日用中时时训练，滴水可以穿石，禀气可以剔除，仁性总能恢复。
【按语】伯夷、叔齐，以仁为志，不图虚利，饿于首阳，终不弃信，若有怨何必如此。昔日之恶，当以史为鉴，当为后世做典范，此当无怨无悔矣！
圣德若尧舜
言行效伯夷
以史当作鉴
无怨首阳山
名家集义
钱穆曰：“此恶字即怨字，旧恶即夙怨。 孟子曰：‘伯夷圣之清者。’又称其不立于恶人之子于世。殆少可其意者。然二子能不念旧恶，所谓朝有过夕改则与之，夕有过朝改则与之。其心清明无滞碍，故虽少所可，而亦无所怨。”
《大戴礼卫将军文子篇》云：“孔子曰：‘不克不忌，不念旧恶，盖伯夷，叔齐之行也。’”
刑疏云：“不念旧时之恶而欲报复，故希为人所怨恨也。”
惟有夙怨而相忘，而不之念，因之恩怨俱泯，故‘怨是用希。’
程子曰：“不念旧恶，此谓者之量。”又曰：“二子之心，非夫子孰能知之。”
皇侃曰：“此美夷，齐之徳也。人若録于故憾，则怨恨更多，唯夷，齐豁然忘怀。若人有犯己，己不怨録之，所以与人怨少也。”
方外史曰：“如明镜照物，妍媸皆现，而不留陈影。此与不迁怒同一功夫。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语新解》钱穆著，《论语讲要》李炳南著。
《论语》简介：《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。《论语》内容博大精深，包罗万象，其中心思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。
审编发布：秦荣光
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小雨点：从古至今华夏文明，到处可见“仁”德的影子，如金子般熠熠闪光，鼓舞后人前赴后继！！
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