【每日一修】《论语》学记108
《论语·公冶长第五》5·16
【原文】子曰：“晏平仲(1)善与人交，久而敬之(2)。”
【注释】
(1)晏平仲：齐国的贤大夫，名婴。《史记》卷六十二有他的传。“平”是他的谥号。
(2)久而敬之：“之”在这里指代晏平仲。
【译文】孔子说：“晏平仲善于与人交朋友，相识久了，别人仍然尊敬他。”
【评析】孔子在这里称赞齐国大夫晏婴，认为他与人为善，能够获得别人对他的尊敬，这是很不容易的。孔子这里一方面是对晏婴的称赞，另一方面则是希望他的学生，向晏婴学习，做到“善与人交”，互敬互爱，成为有道德的人。
【学记】交友之道
王鹏翔
宴平仲是齐国的大夫，姓宴，名婴，谥号平。
“交”即交友。晏平仲之所以能善于交友，体现在“久而敬之”四字上。
所谓敬之者，意思是晏平仲能敬人，他的敬人和一般人有所不同，一般人敬人只是初次见面时能以敬心相待，若相处久了就很难做到。晏平仲则不然，他能对友人保持长久的敬心，一如初见，距离把握得很好，很适度。此所以被夫子所称道，此为晏平仲之徳。
晏平仲之所以能如此交友，在于他能善交其徳，若对方是无德之人，无论如何敬都无济于事，唯有有徳者才能相敬如宾。夫妻之道如此，与朋友相交亦如此。一般人不善交友，无论有徳无徳，只是以利为重，只要有利可图即可，如此之友，很难有适度二字可言，或者太近，或者太远。太近容易互伤，太远则不能交心，于是敬心就变成了谄媚，或演变成了另一个极端，即仇恨。
人生最大的遗憾就是没有朋友，人生最大的遗憾是和朋友变成了陌生人。曾经谈天说地，志同道合，高山流水般的友谊再也回不到从前，从无话不说到无话可说，一切都成为从前，如此交友之道，既无互敬，又不能长久。如此种种皆因一个“利”字作祟。
所以，善交友者，以徳为重，次以敬之。如果不然，只能是人以群分，物以类聚了。
【按语】：交之于人也，久处则互欺也，此乃人之诟病。宴平仲与人之和善，故能相敬，相敬故能长久弥新，亦能弥香。与人交，“善”“敬”不可放于言而虚于行也。
交人成久远
相敬亦和善
平仲乃典范
善敬当相兼
名家集义
钱穆曰：“宴子敬人。交友久则敬意衰，晏子于人，虽久而敬爱如新。此孔子称道晏子之徳。孔门论人，常重其徳之内蕴，尤过于其功效之外见。”
黄鹤《惠迪定言》云：“交际之间，其人实有可敬，而我不知敬，则失人。其人本无可敬，而我误敬人，则失己，失人失己，必贻后悔。故必由浅渐深，由疏渐亲，为时既久，灼见真知，然后用吾之敬，子可免失人失己之患，此其所以为善也。”
周曰：“齐大夫，宴姓，平谥，名婴。”郑注：“敬故，不慢旧也。宴平仲久而敬之。”则久谓久故也。君子不遗故旧，则民不偷，故称平仲为“善交”。
程子曰：“人交久则敬衰，久而能敬，所以为善。”
皇侃曰：“凡人交易绝，而平仲交久而人愈敬之也。”
孙绰曰：“交有倾盖加旧，亦有白首如新。隆始者易，克终者难。敦厚不渝，其道可久，所以难也，故仲尼表焉。”
卓吾云：“‘久而敬之’”四字，的是交法。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语新解》钱穆著，《论语讲要》李炳南著。
孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
审编发布：秦荣光
精选留言
小雨点：学习到了交友的原则以德为重，交往当中相敬如宾，要不断的反省自己是否做到，珍惜友情，才能有长久的朋友，否则很难遇到真心朋友！！
颜姐：孔门论人，常重其徳之内蕴，尤过于其功效之外见！
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