【每日一修】《论语》学记103
《论语·公冶长第五》5·11
【原文】 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
【译文】 子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做到的了。”
【学记】有些事 我们自己无法决定
王鹏翔
子贡最让人可敬、可爱的地方就是他无论有什么想法，都会主动和他的老师毫无保留地坦诚交流，这点是一般人很难做到的。现在的人，能主动和自己的老师或者长辈交流想法的很少见。一是不想因此而受到批评，二是在心里还是有隔阂。一个人的成长，离不开向书本学习，更离不开与师长、善友交流，从而获取更多的精神给养。
儒家向来重视师教，特别是在先秦以前，师徒相交甚为密切，正是基于此种向学的大气象，才造就了儒学的兴盛。
就教育而言，确实如孟子所说：“得天下英才而教之！”，不但老师得好，学生更得优秀，只有这样才可以将道业传承下去。子贡虽然不及颜回有天赋，但从他的种种表现来说，无异于是一等一的好学生。
子贡或许是受了夫子“己所不欲勿施于人”的思想影响，得出了此章之言。
“加诸我”，加，陵义。意思是无故强加于人。子贡不想别人把某些事无故让人加在自己的身上，他亦不愿将某些事无故加于别人。子贡以为这便是仁德了，但心中仍有疑惑，于是向夫子请教。
“非尔所及”，及者类似于能。不无故强加于人，我们可以做到，但是不想别人无故强加于自己，这是万万做不到的。“非尔所及”重在前一句“我不欲人之加诸我也”。孔子教人，主反求诸己，主尽其在我，以我所能，行我所行，此坦荡荡一片赤诚。
所谓仁者，无论是宽恕别人，还是接受逆境或者阻碍，不是被动的道德要求而去刻意宽恕或接受，而是一种自然的本能反应，别无二心。就像一个人突然遭受袭击，会自然躲闪，此亦为本能的反应，对于他人的关爱亦是如此，出于同己之心。人与我本为一体，本无二别。此章子贡还有不想别人把某些事情加在他身上的心，此心与仁者之心有所区别。仁者之心，是全然地接受，全然地宽恕。不被外力所左右，不受主动与被动之约束，任用本心于万一，体察动静于己身。
大多数人认为儒家思想是靠内在的道德约束以实现外在的和谐统一，通过这一章就能明显地看出，一切道德的最高行为标准皆出于本心。
有一次，在另一个房间喝茶，平时养的两只小狗也跑进来凑热闹，离开时竟忘了还有一只在里面，顺手就关了门。约摸过了一个多小时，在外面的小狗来回奔串着大声狂叫，十分着急，不知发生了什么事情，就跟着它一路小跑，待接近茶室时听到里面竟然还有他的同伴，才恍然明白，原来门外的狗在想法解救门内的狗。 思考一番，这两只狗没有接受过任何道德的教育，它为什么就能不顾一切地去帮助同伴呢？而人在有些事情上就表现很冷漠，这并不是说人不如狗重情。透过圣贤的眼睛看人性，其实，人性更能体人，人在相互竞争的环境里，为了生存开始思考，变得利己，于是就有了彼此的强加，同己之心渐渐被利己之心所替代。由此就产生了以仁德为核心的众多思想教化，以唤醒人性最原始的善念。
【按语】：“我不欲人之加诸我也”乃不受之心，“吾亦欲无加诸人”乃恕道之初端，非仁者之全体。夫子恐子贡由此而以为将至而不进，故曰“非尔所及也。”一语惊醒梦人，舍弃前嫌，更将勇猛用力。
此花非彼花
开时自娇艳
若知己花开
还需春再来
名家集义
钱穆曰：“施诸己而不愿，亦勿施于人，此恕之事，子贡当能之。我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人，此仁之事，孔子谓非子贡所及，所以辨于仁恕者，勿是禁止之辞，无则自然不得用力。然孔子又曰：‘仁远乎哉？我欲人，斯仁至矣。’子贡欲无以非礼不义加人，即此一念亦是仁，所谓其心，日月至焉，岂可谓非尔所及乎？”
李炳楠曰：“此是恕道，尚非大贤所及，仁可知矣。”
刘沅曰：“此章所言即夫子己所不欲勿施于人之语也，第其自述于同人，若己能知者，然则必其日用动静多有疏处，乃觉不欲无加之易也，若细为体察，由念虑之微，究极乎天下国家之大，大如意事在在皆有，若非隐微存主之中，己无一毫私妄则能戒，其发不能化其微，能戒于此，不能持于彼，能勉于旦夕，不能守于终身，非尔所及，即就自以为及之，一念断之非谓自然，与勉然争界于一二虚之间也。恕字终身可行，行之不已即为仁。”
《程氏瑶田论学小记进徳篇》曰：“仁者，人之徳也；恕者，行仁之方也，尧舜之仁，终身恕焉而已矣。勉然之恕，学者之行仁也；自然之恕，圣人之行仁也；能恕则仁矣，不以勉然者为恕，自然者为仁，生分别也。子贡曰：‘我不欲人之加诸我也，吾亦欲加诸人。’此恕之说也。自以为将止而不进焉，故夫子以‘非尔所及也’警之。”
刘宝楠曰：“义与不义，如不欲，无欲观之，其意自见，不必更言非义也。夫子之道不过忠恕，故以为非尔所及，若夫横逆之来，声色之诱，其田外至者，虽圣贤不能禁止之而使其必无，况在中材一下，君子知其然也，故但修其在己，而不必遽非诸人也。”
程子曰：“我不欲人之加诸我，吾亦无欲加诸人，仁也；施诸己而不愿，亦勿施于人，恕也。恕则子贡或能勉之，仁则非所及矣。”
朱子曰：“愚谓无者自然而然，勿者禁止谓此所以为仁恕之别。”
袁氏曰：“加，不得理之谓也。非无过者，何能加人呢，人亦不加己？尽得理，贤人也，非子贡之分也。”
卓吾云：“推他上路。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语新解》钱穆著，《论语讲要》李炳南著。
孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
审编发布：秦荣光
精选留言
小雨点：一切道德的最高行为标准皆出于本心。透过圣贤的眼睛看人性，人性更能体人，用同己之心代替利己之心，恢复仁德的善良。感悟到人的本性是向善的！
芳草：不加诸于人，或许有一定素质修养的人是可以做到，而不愿别人加诸于我，这个是自己无法控制的事情，与人交往，什么人事都会接触的到：诽谤、嘲笑、讥讽等等。佛门说：风过竹面，雁过长空，事来则应、事去不留，这与夫子提倡的仁德是异曲同工之处。作者一番细细的解读，让人体会深刻，感恩。
请您轻点左上角“首页”
或点击如下网址查看本会更多资讯
