【每日一修】《论语》学记78
《论语·里仁第四》4·12
【原文】子曰：“放(1)于利而行，多怨(2)。”
【注释】
(1)放：音ｆǎｎｇ，同仿，效法，引申为追求。
(2)怨：别人的怨恨。
【译文】孔子说：“为追求利益而行动，就会招致别人的怨恨。”
【评析】本章也谈义与利的问题。他认为，作为具有高尚人格的君子，他不会总是考虑个人利益的得与失，更不会一心追求个人利益，否则，就会招致来自各方的怨恨和指责。这里仍谈先义后利的观点。
【学记】贪得无厌 怨从心生
王鹏翔
夫子说这段话的时候，并没有表明范畴，比如说君子怎么样，或者小人怎么样，古人认为，孔子这段话是对从政者而言；放就是放纵，没有控制的任由私欲发展，如此下去不但民怨四起，恐怕只能自取灭亡了。
根据《史记》记载，公元前262年，秦国派大将白起攻打韩国。秦军最先占领了韩国的野王城，这里是韩国的上党同内地之间非常重要的通道。野王被占，上党孤立，郡守冯亭为诱使赵国参与到这场战争，以达到保护韩国的目的，于是，特别派人将上党的地图献给了赵国的孝成王。赵国大臣认为韩国突然献地，其中必然有阴谋，所以劝谏国君不要接受。但孝成王认为这样不费吹灰之力就得到了一块土地，没有什么不好，于是接受了上党。这件事情彻底激怒了秦国，并率大军攻陷了赵国全境。通过这个历史典故，更加说明了为官从政当有长远之心，不可太看重眼前的一点利益，不然对自身不利，更与社会利益相违背，最终让自己走向灭亡，这样的事例实在太多了。
就本章于个人修学而言，如果能细细参究，也必能有所启迪。“求仁而得仁，又何怨”和这句“放利多怨”的触发点相同。只不过一个是求仁，所以无怨。一个是放利，所以多怨，都是思想情绪的变化而已。人若一味的只追求私利，必然会生出很多的烦恼心、分别心，随之就会有烦恼、埋怨、怨恨。
从前有一个富翁整天忧心忡忡，他的内人就特别埋怨他，一天夜里对他说：“我们现在日子这么好，你还有什么不高兴的呢？整天吊着脸让人觉得很不舒服。看我们隔壁的邻居，日子虽穷，两口子欢歌笑语，过的比我们快乐多了。”富翁听后，二话不说，取出一锭银子扔到穷邻居家的院子，第二天，穷夫妻看到从天上掉下来的银子，心里乐开了花，两个人随即跑到房间商量支配这笔财富。由此产生了分歧，从此夫妻两开始吵吵闹闹，再也回不到从前的快乐时光。
【感悟】：为政者个人的利益与社会国家的利益相比较是微不足道的，若只顾自己的一己之私而让民怨四起，必然是自取灭亡。为人者要时时刻刻提醒自己，克服私利，多为大众谋福利，必得其乐。
【注释】：为政以谋私利，必有下者效之，积少成多，故有民怨兴起。敌己利众，圣贤君子者也，能立万世。利己取人，政之弊，民怨四起。
唯利是图多生怨
不见人间艳阳天
富而好礼众人欢
贫而无谄天地间
名家集义
《论语新解》：谓在上者专谋利行事，则多招民众之怨。但孔子当时所说，纵是专指，而义既可通于人事之其他方面，读者仍当就其可通之全量而求之。
《论语讲要》：放者放纵，任意发展，但其目的私利，如此行为必致多人之怨。
《论语恒解》：古今好利之士，未有久而不危者也，若夫君子亦或有取怨于小人之时，然小人一己之私，君子不因而加损，勿牵混说。
《论语正义》：孔安国曰：“放，依也。每事依利而行，取怨之道。”
此为在位者好利者箴也。利者，则货也。怨者，说文云：“挂也。”
荀子大略篇：“故以胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。故夫子不言多少，诸侯不言利害，大夫不可得表，士不言通货财。有国之君不息拜，错质之臣不息鸡豚，冢卿不修币，大夫不为场园。从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积臧。然故民不困财，贫寒者有所串其手。”皆言在上位者宜知重义，不与民争利也。
《论语集注》：程子曰：“欲利于己，必害于人，故多怨。”
《论语点睛》：卓吾云：“何利之有？”
《论语义疏》：若依利而行者则为怨府，故云“多怨”。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。
孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
审编发布：秦荣光
精选留言
青青河边草：无论是为官为人，均不得见利忘义。只顾眼前利益而失去长远之计！否则将是遗恨终生！
止语：欲壑难填，肆意妄为终将害人害己，一切唯心造，只有敬畏因果，才能调伏其心。
简皋-运营模式资深设计师：朗读学记，有另外的收获。
请您轻点左上角“首页”
或点击如下网址查看本会更多资讯
