【每日一修】《论语》学记74
《论语·里仁第四》4·8
【原文】子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
【译文】孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”
【评析】这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的。
【学记】圣人的榜样
王鹏翔
这里有两个字不太容易理解，一个是“道”字，另一个是“死”字。“道”在文字上和“仁”字一样，都特别难以表达清楚。凡是能够用文字可以表达清楚的事情，通常是相对比较简单的。越不能表达清楚，越需要用行动去体会、去实践才能完全地领悟其中的道理。今天或许我们无法整理和理解夫子在这里所说的“道”究竟是怎样的一种状态?但可以肯定“道”是存在于精神和思想层面上的。
在夫子看来，这个“道”远远比生命本身更为重要。“死”并不一定就是指生命的终结，而是指生命的另一种状态。有死就有生，有生就有死，然而每个人终将有死去的一天，如果不能得道，闻道，纵有三千岁，在圣人看来，好像也没有什么意义。
曾经在一本书上看到:有一位长期在喜马拉雅山脉旅行的人说，他曾经在那里遇到过一个非常神秘的村庄，居住在那里的人常年与世隔绝，方圆几百里不见人烟，他们过着原始人的生活。因为气候的原因，生活在那里的人寿命都很长，一般都可以活到一两百岁，但你要问他们问题，几乎一无所获，他们只会回答说“不知道”，什么都不知道。这种长寿的生命究竟又有什么意义呢？也许他们是高人，不屑和我们这些俗到透顶的人去交流，所以才会说不知道。但如果一个人只注重生命的延续而不注重内在的修养和思想境界，这样的状态在夫子看来，似乎是没有什么生命质量可言的。
为了强调这一点，夫子特别做了说明；“朝闻道”早上闻道；“夕死可矣”晚上死了都可以。由此足以看出夫子求道的心远远比求生的心更为迫切。换言之，就是死了也要闻道。一日之中，从早上第一眼睁开的时候就要发心求道，直到晚上都还没有丝毫停下来的意思。日复一日，年复一年，从来不间断自我精神上的提高与完善。
【感悟】：夫子这种求道，求学的精神，值得我们借鉴和学习。如果一个人能有这种锲而不舍的精神状态，没有什么事情不能成功的！
【注释】：此足见夫子求道之心切，吾人修学之榜样。此亦乃夫子于一日之中，不懈用功之示现也。从朝求道，若不幸，夕死可矣。如人只求生而不求道，耗费光阴也。
夫子诚于道
立志即在朝
光阴不虚耗
早晚必闻道
名家集义
《论语新解》：道，人生之大道。人生必有死，死又不可预知。正因时时可死，故必急求闻道。否则生而为人，不知为人道，岂不枉了此生？若使朝闻道，夕死即不为枉活。因道亘古今，千万而常然，一日之道，即千万之道。
《论语讲要》：道，即是仁道。闻道，非说孔子自闻，是为一般人而言。人在世间，须知为仁之道，方能立己立人。尚无仁道，则必害人害己。仁道学之难，闻之亦难，纵然朝闻夕死，亦不虚此一生，否则纵寿八百年，亦枉为人。
《论语恒解》：此章则指尽性立命之道，而言体道之极，一旦诚明合一，则此身为必理之身，此心为天地之心，而形神精气，莫非天地之正为乾坤之肖子，何不可为宇宙之完人，此朝闻道，夕可死之义也。
《论语正义》：“朝，旦也。夕莫也。从月半见。”朝夕言时至近，不逾一日也。古先圣王君子之道，已得闻知也。闻道而不遽死，则循习讽诵，将为徳性之助。若不幸而朝闻夕死，是虽中道而废，其贤于无闻也远甚，故曰“可矣”。
《论语集注》：道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。程子曰：“言人不可以不知道，苟得闻道，虽死可矣。”“皆实理也，人知而信者为难。死生亦大矣！非诚有所得，岂以夕死为可乎?”
《论语点睛》：不闻道者如何死得？若知死不可免，如何不急求闻道？若知朝闻可以夕死，便知道是坚穷横遍，不是死了便断灭的。
《论语义疏》：栾肇曰：“道所以济民。圣人存身，为行道也。济民以道，非为济身也，故云诚令道朝闻于世，虽夕死可矣。伤道不行，且明已忧世不为身也。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。
作者简介：王鹏翔，初名王永亮，字昊古，甘肃庄浪人。受祖辈影响，热爱传统文化，从小学习四书五经。曾利用业余时间学习《道德经》五年。于2012年在广州创办焕文书院，并亲自授课，传播国学。近几年专攻《论语》一书，并参考古文经典，坚持每日写一篇札记文章，至今已写了400余篇。
审编发布：秦荣光
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青青河边草：人在世间，须知为仁之道，方能立己立人。
止语：夫子在这里用朝闻夕死来比拟修道的迫切和重要，人无信仰如行尸走肉，有道者虽死犹生，精神不灭，楷模犹存。
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