【每日一修】《论语》学记71
《论语·里仁第四》4·5
【原文】子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
【评析】这一段，反映了孔子的利欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这一章值得研究者们仔细推敲。
【学记】富贵和贫贱
王鹏翔
这一章，古人的注解一般会分成两段来解释。前一段是：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之不去也。”富是财富，贵是权力。富贵是人的欲望，孔子承认并接受人们追求富贵的欲望，但如何才可以通过正常的途径获得，这是需要思考和权衡的。古人们在过去只有以考取功名这种方式取得通向富贵的道路，每个人都把这条路看得特别重要，所以在这条道路上，就会有人作奸犯科，行贿受贿不择手段。尽管这几千年来，圣贤们以不同的方式在告诫，规劝，但收效并不明显。依然还有人继续通过各种方式去追求自己的荣华富贵。贫和贱，是人人都讨厌的，所以每个人都想摆脱，甚至不愿意和贫贱的人成为朋友。君子们以行善为乐，本来可以获得富贵的，事实上有些行善的人还是很贫贱的，但他们不会因此而丧失对仁道的追求和向往，比如像颜回贫穷到箪水瓢饮了还依然自乐。想到这里，觉得人类的文化的确很有意思，一帮人在不停地去造作，还有一帮人在不停地劝说，试图将造作的那些人重新拉回来！
在当下这个时代里，法律越来越健全，人们获取财富的方式也越来越公平了，但还是有人愿意钻法律的空子，寻找一夜暴富、一人得道鸡犬升天的机会！就像我们常常骂别人是贪官，骂贪官没有人性，但若真让自己走上权力的中心时，是否也会成为贪官呢？我们常常骂别人为富不仁，自甘堕落，但当自己也拥有很多财富的时候，是不是依然可以保持清醒，做一个富而好礼的人呢？这些真的都是很难说的。
只有真正有仁徳的人才会时刻不离仁心，无论贫困，富贵，急难险重，都不会失去仁心。他必然会作出最合乎道义的选择。
【感悟】：古人说，“一物不知，深以为耻”是非常值得人们借鉴的，但如果能在此基础上提升一下，变成“一念恶心，深以为耻”那样就更好了。
【注释】：仰慕富贵而不念仁心，故不以其道而得富贵，此凡夫之志也。君子于此则不能，故不处也。贫贱乃人人之所恶，君子重仁心，轻贫贱、富贵，必于此不去仁也。不去仁心，乃念念不去也。非贫贱、富贵、急遽、困苦所能替之。
富贵人人爱
贫贱家家晦
君子念仁在
贫贱不能摧
名家集义
《论语新解》：君子所处惟仁，若求得富贵，去贫贱，斯将为不仁之人矣。
君子人则处，不仁则去，若离于仁，恶乎成君子之名？
《论语》最重言仁。然仁者人心，得自天赋，自然有之。故非求仁之难，择仁安仁而不去之为难。慕富贵，厌贫贱。处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁，非由于难得之乃由于轻去之。惟君子能处一切境而不去仁，在一切时而不安于仁，故谓之君子。
《论语讲要》：作善是得富贵之道，如果作善而得贫贱，即是贫贱不以其道得之。君子深知，时代有否有泰。在否闭之时，虽然履遗，而反得贫贱，亦可违而去之，假使去之，必如其所行之道。故君子宁守其道，而不去贫贱。
孙奇逢《四书近指》说：“人初生是只有此身。原来贫贱，非有所失也。至富贵则有所得矣。无失无所得，有得有所失，故均一非道。富贵不可处，以其外来。贫贱不可去，以其所从来。孔子乐在其中，颜子不改其乐，全是重此看的分明，故不为欲恶所来乘。”
君子即然不可去仁，则须经常保持仁心，虽在一食之间，亦不得去仁。造次必于是，急遽时，其心亦必在仁。颠沛必于是，在偃仆之际，即是遭遇危险，甚至面临死亡之际，其心亦必在仁。此为君子须臾不可离仁之义。
《论语正义》：若于不以其道之富贵则不处，不以其道之贫贱则不去；斯惟仁者能之。盖仁者好恶，有节于内，故于富贵则审处只，于贫贱则安守之。
诗曰：“既醉以酒，既饱以徳”言饱乎仁义也。所以不顾人之膏梁之味也。令闻广誉施于身，所以不愿人之文繍也。
荀子性恶篇：仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵。
谢氏墉校注：“此言仁之所在，虽贫穷甘之，仁之所亡，虽富贵去之。”
曾子制言云：昔者，舜匹夫也，土地之厚，则得而有之；人徒之众，则得而使之。舜唯以得之也。是故君子将说富贵，必勉于仁也，死于沟浍之间，其仁成名于天下。
《论语集注》：然于富贵则不处，于贫贱则不去，君子之审富贵而安贫贱也如此。若贫富而厌贫贱，则是自离其仁，而无君子之实矣。何所成其名乎？
盖君子之不去乎仁如此，不但富贵，贫贱取舍之间而已也。言君子为仁，自富贵、贫贱、取舍之间，以至于终食、造次、颠沛之顷，无时无处而不用其力也。然取舍之分明，然后存养之功密；存养之功密，则其取舍之分益明矣。
《论语点睛》：若处非道之富贵，去非道之贫贱，便是去仁，便不名为君子，若要真正成个君子，名实相称，须是“终食之间”不违，“造次颠沛”不违。
《论语义疏》：富贵财多，贵者位高。乏财曰贫，无位曰贱。贱则为人所欺陵，贫则身困冻馁，此二事者，为人所憎恶。
今若有道而身反贫贱，此是不以其道而得也。虽非我道而招此贫贱，而亦安之若命，不可除去我正道更作非理邀之。
孔安国曰：“恶乎成名者，不得成名为君子也。”
仁既不可去，故虽复饮食之间，亦必心无违离于仁也。言虽复身有急遽之时，亦必心存于仁也。
马融曰：“造次、急遽也。颠沛、僵仆也。虽急遽、僵仆、不违于仁也。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。
孔子简介（上）：孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的思想家、教育家、政治家，- 中国儒家学派创始人。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。
审编发布：秦荣光
精选留言
黎静：只有真正有仁徳的人才会时刻不离仁心，无论贫困，富贵，急难险重，都不会失去仁心。他必然会作出最合乎道义的选择。
止语：“君子爱财取之有道”，“安贫乐道”，“舍身取义”，这几乎可以道尽君子对物资生活的态度，突然想起《茅屋为秋风所破歌》里的精句，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”是何等的悲壮，又是何等的让人对有为之士肃然起敬！祈愿所有正义之士幸福安康
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