【每日一修】《论语》学记348
《论语·宪问篇》14.18
【原文】子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微(1)管仲，吾其被发左衽(2)矣。岂若匹夫匹妇之为谅(3)也，自经(4)于沟渎(5)而莫之知也。”
【注释】
(1)微：无，没有。
(2)被发左衽：被，同“披”。衽，衣襟。“被发左衽”是当时的夷狄之俗。
(3)谅：遵守信用。这里指小节小信。
(4)自经：上吊自杀。
(5)渎：小沟渠。
【译文】子贡问：“管仲不能算是仁人了吧？齐桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。大仁大义者岂能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀。”
【评析】本章和上一章都是评价管仲。孔子也曾在别的章节中说到管仲的不是之处，但总的来说，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，反对使用暴力，而且阻止了齐鲁之地被“夷化”的可能。孔子认为，像管仲这样有仁德的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。
【学记】管仲的功劳
王鹏翔
接着上一章的话题，子贡和子路一样，对夫子许管仲之仁提出了异议，他认为，在齐桓公杀死公子纠的时候，管仲也应该自杀，以示忠诚，结果管仲不但不死，还要辅相与齐桓公，这简直太不仁义了。
而夫子在此章的经文中所说，又道出了管仲辅相齐桓公之后的第二大功劳，管仲的这一功劳可以说是千秋万代，牵扯到了“华夷之防”的问题。自古以来，中华民族有着优等的文化，而中华与夷狄的真正区别不在于肤色和发色，甚至是语言，而在于文化和服装，凡是接受中华文化的民族都可以称之为华夏族。即使是黄皮肤，黑头发的中华人，如果接受的是夷狄的文化，那么他也不能称之为华夏族。在近代，梁启超在前人的思想基础上提出了“中华民族”的文化观。这便将整个五十六个民族、甚至是华人全部纳入到了“华夏文明”的序列，在仁、义、礼、智、信等文化内涵上，五十六个民族与世界上其他与中华文明相关的民族都是同根同宗的，这一点没有任何的争议可言。
在管仲之前，周朝就已经开始衰微，自尧舜以来所建立的文明亦开始受到了夷狄文化的渗透和侵袭，不但礼崩乐坏，甚至在服装和文化上也受到了来自夷狄文化的影响，这个阶段可以说和五胡乱华有的一比。管仲就在此千钧一发之际，辅助齐桓公称霸诸侯，这在很大程度上又是一次文化的复兴和华夏文明的显发，一直到孔子所在的时代。所以前面说齐桓公正而不谲，原因也可能来自于此。
这是齐桓公不计前嫌，知人善任的功劳，也是管仲才能与仁徳出众的功劳。若是没有当时齐国的振臂一呼，等到了孔子的时代，中华文化已经不知所踪了。
【按语】孔子在此章并非是为管仲辩解，乃是以管仲为事例，为大仁大义澄清方向，为一众弟子指明了修德进业的道路。小人物在小事小非上表现的很精明，贤人君子在个人得失上会犯糊涂，在大是大非上是智慧仁义一并显发的，这是最难能可贵的修养，而大仁大义需要有深远的眼光，宽大的胸怀才可以做到。
圣贤胸怀天下事
气吞山河有大志
宪章文武继后世
华夏文明有子嗣
名家集义
《论语新解》：本章舍小节，论大功，孔子之意至显。宋儒嫌其偏袒功利，乃强言桓公是兄，子纠是弟。欲以轻减管仲不死之罪。不知孔子之意，尤有超乎君兄弟臣之上者。言仁道之易，孔子有“我欲仁斯仁至”之说。论仁道之大，则此章见其一例。要之孔门言仁，决不拒外功业而专指一心言，斯可知也。
前章以正许桓公，此两章以仁许管仲，此皆孔子论仁论道大着眼处。自孟子始言“仲尼之徒务道桓、文之事者”。又云：“管仲，曾西之所不为。”后儒多本孟子轻此两人，并《论语》此三者亦不置疑，此诚不可不辨。
《论语正义》：马曰：“匡，正也。天子微弱，桓公帅诸侯以尊周室，一正天下。”
注：受其赐者，为不披发左衽之惠。
马曰：“微，无也。无管仲，则君不君、臣不臣，皆为夷狄。”
左庄九年传：“管仲请囚，鲍叔受之，及堂阜而税之。”
归而已告曰：“管夷吾治于高傒，使相可也。”
郑注云：“天子衰，诸侯兴，故曰霸。霸者，把也，言把持王者之政教，故其字作伯，或作霸也。”
传赞云：“夷狄之人，贪而好利，披发左衽，人面兽心，其与中国殊章服，异习俗，饮食不同，言语不通”故知其人君不君、臣不臣也。注言此者，见夷狄入中国，必用夷狄变夏，中国之人，既习于披发左衽之俗，必以减弃礼义，驯至不君不臣也。
仲志在利国，而其后功遂济天下，使先王衣冠礼乐之盛，未沦于夷狄。故圣人以仁许之，且以其功为贤于召忽之死矣。然有管仲之功，则可不死；若无管仲之功，而背君事谁，贪生失义，又远不若召忽之为谅也。
《四书遇》：孙淮海曰：匹夫匹妇之谅，不是说召忽之死，是说管仲之可以无死也；非以召忽之死为未当，是说管仲之不死亦不为苟生。
《论语集注》：愚谓管仲有功而无罪，故圣人独称其功；王魏先有罪而后有功，则不以相掩也。
《论语义疏》：君子直而不谅，事存济时济世，岂执守小信，自死于沟渎，而世莫知者乎？喻管仲存于大业，不为召忽守小信。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
孔子简介（上）：孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的思想家、教育家、政治家，- 中国儒家学派创始人。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。
审编发布：秦荣光
精选留言
止语：当管仲选择活着时，肯定不是为自已而活着。死有何难？活着，且要有价值地活着，很难！管仲做到了。
芳草：夷狄在春秋时的名词是野蛮落后，没有文化道德可言的民族，故夫子说“夷狄之有君、不如诸夏之亡也”。管仲弃小义愚忠，以仁智助桓公扶正天下，使华夏文明得以存留传承，故夫子以仁许之。
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