【每日一修】《论语》学记333
《论语·宪问篇》14.3
【原文】子曰：“士而怀居(1)，不足以为士矣。”
【注释】(1)怀居：怀，思念，留恋。居，家居。指留恋家居的安逸生活。
【译文】孔子说：“士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士了。”
【学记】贪图安逸者不足为士
王鹏翔
此章，是夫子判断士者的又一标准，以指导我们能够在日用当下做一个合格的士人。
什么人能称之为士，通过此章可以窥见一斑，亦对士有一个初步的了解。首先需要理解经文中的两个字，“怀”者，怀思，留恋。“居”者，家居，安逸。贪图安逸享乐，追求物质的享受，不求思想的超脱，不志于道的追求，便不能称之为士，夫子的这一论述将当时的士大夫与求仁徳的士者进行了区分。
人生在世，每个人都有不同的人生信仰和追求，图享乐并没有错，但是，若是一个想要成为士人，就要时刻反省自己，不要在乎物质利益，不追求自身的安逸，夫子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，不足与议也。”可见士的心中充满着对仁道向往，并以贪图安逸的生活为耻，就像那出淤泥而不染的莲花，在风中清雅飘香。在能割舍时不拖泥带水，在能断绝处毫不犹豫，能处身于富贵而不迷失自我，随时都可以与安逸的生活脱离，心里永远怀一颗道心，放弃俗人的“怀居”而追求“君子怀德”者便是士。
为方便我们更好的理解，引用一段与“士”有关的历史典故；
《左传》记载，在僖公二十三年，晋国公子重耳避难至齐国，齐桓公厚待了他，不但给他家财，还把同族的一个叫齐姜的少女嫁给了他，当时陪嫁的婚车就有二十辆之多。从此，重耳在齐国居住了下来，并过上了安逸的生活，已经忘记了自己的宏图大志。
晋惠公十二年（前639年），齐桓公去世，齐孝公即位，齐国发生内乱，加之诸侯来犯，齐国内忧外患。重耳此时在齐国已经住了五年，他爱恋齐国的妻子，并没有想要离开齐国的意思。
有一天，追随重耳逃至齐国避难的两位臣子在商量如何离齐之事，齐姜的侍女无意听到他们的密谈，回屋后，偷偷告诉了齐姜。齐姜竟把此侍女杀死，并劝告重耳赶快离开齐国。重耳说：“人生来就是为了寻求安逸享乐的，管其他的事干嘛，我不走，死也要死在齐国。”齐姜便说：“行也！怀与安，实败名。”意思是：您现在如此享受安逸的生活，实在是败坏了公子的名誉。但是重耳依然不从，最后，齐姜用计灌醉了重耳，用车载着他离开了齐国。此处齐姜对重耳所说的“怀与安，实败名”与此章之“怀”，有相同之意，而迷途中的重耳便是那怀居之人，若不是齐姜相助，就不会有后来的春秋霸主晋文公了。
【按语】追求的事物决定了人生的品质，或者为了名利，或者为了富贵。儒家的教育就是要将人从名利富贵中救拔出来，成为一个真正有独立精神，独立追求，思想高尚的人，要不要成为这样的人，并不在儒家，也不在孔子，而在于自己是否向往这种生活，并且愿意用自己的行动去真正的追求。
富贵不贪图
名利终将枯
惟徳存身后
士人留千古
名家集义
《论语新解》:居谓居室乡。士当励志修行以为世用，专怀居室居乡之安，斯不足以为士矣。
《论语正义》：士当志道，不求安，而怀其居，非士也。
正义曰：士初仁义，大人之事备，不得但怀居，惟耽乐之是从也。
吴氏英经句说：“士初生时，设弧于门左，为将有事于四方也。膂力方刚，经营四方，士之志也。若系恋所居，乃偷安而无意人世者，故孔子警之。”
《四书遇》：耿楚侗曰：“俗情浓艳处淡得下，俗情苦恼处耐得下，俗情劳扰处闲得下，俗情牵绊处斩得下，斯为学问真得力处。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
孔子简介（上）：孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的思想家、教育家、政治家，- 中国儒家学派创始人。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。
审编发布：秦荣光
精选留言
止语：守得住清贫、耐得住寂寞、才能真正求道。对安逸的生活执而不迷，随遇而安。
芳草：孔子赋与士有特殊的含义和使命，必要有仁义存心，清高的气节与志求道而不恋衣食享乐，故孔门弟子得夫子循循善诱，纵如子贡般富有，尚能有“士不可以不弘毅 任重而道远”的大志向。
颜姐：夫子意指，读书人应胸怀大志，以天下为己任!
请您轻点左上角“首页”
或点击如下网址查看本会更多资讯
请把您的手机字号调整为“标准” 以达最佳浏览效果
