【每日一修】《论语》学记12 中庸之道是一切事物和美的调节器
【每日一修】《论语》学记12
《论语·学而第一》1·12
【原文】有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。”
【注释】
(1)礼：在春秋时代，“礼”泛指典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。
(2)和：调和、和谐、协调。
(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武、周公等古代帝王的治世之道。
(4)斯：这、此等意。这里指礼，也指和。
(5)节：节制，调节。
【译文】有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”
名 家 集 义
《义疏》：用乐和民心，以礼检民迹，迹检心和，故风化乃美，和即乐也，变乐而和，见了功也。乐既言和，则礼宜云敬，人若知礼用和，而每事从何，不复用礼为节者，则于事亦不得行也。
马融曰：人和礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不可行也。
《集注》：礼者，天理之节文，人事之仪则也。和者，从容不迫之意。
范氏曰：凡礼之体主于敬，而其用则以和为贵。敬者，礼之所以立也。和者，乐之所由生也。
愚谓严而泰，和而节，此理之自然，礼之全体也。
《点睛》：由其本和之礼也，不行者废礼而尚和，礼不行而和亦不可行也。
江谦：谓礼有所不行者，知和而谓行矣。然不以礼节之，则是同乎流俗合乎世之乡原，有所不行者，谓可行之道，不可行者，谓乡原小之道。必不可行也，若偏于差别，或偏于平等，而欲以强力行之，其为祸于天下。
《正义》：管子心术篇：登降揖让，贵贱有等，亲疏有体，谓之礼。贾道子术篇：刚柔得道谓之和，反和为乖。有子此章之旨，所以发明夫子中庸之义也。郑君中庸目录云：名曰中庸者，以其记中和为用也。中庸皆所以行礼，逸周书度训云：和非中不立，中非礼不慎，礼非不履。
《恒解》：礼因人情而为之，节文盖由天理之良有不能自遂者，故为礼以道之。太过则节之如是则安。不如是则不安。天良自然浃洽，即所谓和也。礼者太拘苦而放纵者乃因而倡为，旷大壮列之从流为恣睢。于是礼乐荡然秦人之祸所由来也。
《讲要》：礼，讲规矩，不能乱。但用时当以和为贵。先王为政之道，即是制礼用和。既知和为贵，然而专门用和，不用礼来节制，此亦不可行。
《新解》：言礼必和顺于人，当使人由之而皆安，既非情所不堪，亦非力所难勉，斯为可贵。若强立以礼，终不能和，又何得行，故礼非严束以强人，必于礼得和。
《别裁》：礼是个人的礼，社会的礼。人与人之间会有偏差，事与事之间彼此有矛盾。中和这个矛盾，调整这个偏差靠礼。法律也是礼的作用。和为贵就是调整均衡。先王就是传统文化，中国文化的意思。所谓王者望也，王者用也。经常看到（矫枉过正），（枉）是歪了的意思。事物歪了，必须要矫正，矫正过分了，歪了。礼也是这样，要中和，过分调整也不好。礼以的基本精神是调和一件事物，中和一件事物。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。
中庸之道是一切事物和美的调节器
王鹏翔
“礼”存在的意义就像是汽车的制动，一辆高速行驶的汽车如果没有制动来限制，会引发事故。如果一直踩着刹车不放，会停止不前。过于重视“礼”的存在，会把一个人变得教条而不通情理，流于形式，变得虚伪。但没有“礼”的制度来限制，一个人也会变得不可一世，毫无约束可言。所有的一切事物都是如此。这个精神最后被孔子的孙子子思引用为《中庸》的核心思想。
在教育方面，有些家长太过于注重孩子的礼节礼貌，忽略了德育素质的养成，最后会让孩子变得特别的拘谨。也有一些人特别重视孩子的天性养成，而不去在行为和规则意识上去引导，如此做法都违背了中庸之道，就变得不和美了。
作者简介：王鹏翔，初名王永亮，字昊古。受祖辈影响，热爱传统文化，从小学习四书五经。曾利用业余时间学习《道德经》五年。于2012年创办焕文书院，并亲自授课，传播国学。近几年专攻《论语》一书，并参考古文经典，坚持每日写一篇札记文章，至今已写了300余篇。
审编发布：秦荣光
