【每日一修】《论语》学记11 以善为上 恪守孝道
【每日一修】《论语》学记11
《论语·学而第一》1·11
【原文】子曰：“父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。”
【注释】
(1)其：他的，指儿子，不是指父亲。
(2)行：音ｘìｎｇ，指行为举止等。
(3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较长的时间而已，不一定仅指三年的时间。
(4)道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。
【译文】孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”
名家集 义
《义疏》：在心为志，言人子父在，则己不得专行。应有善恶，但志之在心。在心而外必有趣向意气。故可观志也。父若已没，则子得专行无惮。故父没，则观此子所行之行也。
志若好善，闻善事便喜，志若好恶，闻善则不喜也。
孝者，其义有二，一则哀毁之深，岂复识政之是非，故君薨（hong）,世子听冢宰三年也。二则三年之内，哀慕心事亡如存，则所不忍改也。
孔安国曰:孝子在丧哀慕，犹若父在，无所改于父之道也。
《集注》：父在，子不得自专，而志则可知，父没然后其行可见。
尹氏曰：“如其道，虽终身无改可也，如其非道何待三年。然则三年无改者，孝子之心有所不忍故也。”
《点睛》：此总就孝道上说，观其志，观其事，父之心也；观其行，观其居，丧之事也。
《正义》：子三年不改父之道，思慕不皇，亦重见先人之非，驰过敬美，正是择善而从。
范祖禹说：以人子于父在时，观父之志而承顺之，父没，则观父之行而继述之。
孔子言：论孝乎？论观人乎？以经文（可谓孝矣）证之。
子之不孝者，如货财，私妻子，父母养且不顾，安能观其志，朝死而夕忘之，安能观其行。
《恒解》：道谓合道之行，时有父贤而子不肖者，故云，然盖人子以成亲之美为孝，父行道而不改，继述之善可知，言三年者，时势或有异，宜三年以为久矣。
《讲要》：父在世，子不得专，但观其心志是否肖父，例如：父有善行，则承顺之，有不善行，则几谏之。
《新解》：无改父道，乃指政治措施，不指日常行为，否则父在时，其子岂无日常行为，而仅云观其志?
谓若父行是道，子当终身守之，若非道，何待三年？或则从三年上寻求，谓三年不改，即是终身不改，固当求之于大义，亦当协之于常情。
孔子即本人心以立教，好高骛远以求之，乃转失其真义。
《别裁》：父在观其志是说在父母面前的时候要言行一致。就是父母不在面前，背着父母的时候，乃至于父母死了，都要言行一致，好人作到底，父母死，子于三年之内，无改于父母之道。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。
以善为上 恪守孝道
王鹏翔
这一章，不禁想起了隋朝，隋文帝在位年间社会民生富庶、人民安居乐业、政治安定，开创了繁荣局面。他躬行节俭，使人民的负担得以减轻，社会腐熟。但他的儿子杨坚完全是一个虚伪的小人，在父亲面前他表现的非常孝顺和谦虚。但在父亲去世后，就像变成了另一个人，飞扬跋扈，骄奢淫逸的品行最终将隋朝引入灭亡。隋朝的灭亡与隋文帝选拨接班人上缺乏考察有很大的关系，杨广在他父亲在世时就经常做一些当面一套，背后一套的虚伪行径。
还有一个就是金庸在《神雕侠侣》里的杨过，他的父亲是一个十足的坏人，但杨过天生就具备了悲天悯人的善良品格，对于他的父亲来说，他是不孝的。
记得有一次一个人问老师很特别也很有代表性的一个问题，他的父亲是一个赌徒，成天泡在赌场，问老师应该怎么办？老师说作为儿女，当诚心劝说，如果父亲不听，所要尽的赡养义务应该用心尽好。其恶习当不支持。
从以上示例就要明白，如果父母所做作为是不善的行为，作为儿子一定要改，如果是善的行为，应当继续保持。圣人教我们行孝，真正的目的是培养我们的孝心，再来行孝。若父母行不正，心当有孝，以善为上！
作者简介：王鹏翔，初名王永亮，字昊古。受祖辈影响，热爱传统文化，从小学习四书五经。曾利用业余时间学习《道德经》五年。于2012年创办焕文书院，并亲自授课，传播国学。近几年专攻《论语》一书，并参考古文经典，坚持每日写一篇札记文章，至今已写了300余篇。
审编发布：秦荣光
