【每日一修】《论语》学记335 有一种勇敢要不得 （《论语·宪问》14.5）
【每日一修】《论语》学记335
《论语·宪问篇》14.5
【原文】子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
【译文】孔子说：“有道德的人，一定有好的言论，而有好言论的人不一定有道德。仁人一定勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。”
【评析】这一章解释的是言论与道德、勇敢与仁德之间的关系，这是孔子的道德哲学观。他认为仅仅有好的言论并不能代表有道德，而有道德的人必定会有好的言论。同样，勇敢和仁德也不能划等号。所以，人除了要有好的言论、要敢于担当以外，还要修养其他各种道德，从而成为有德之人。
【学记】有一种勇敢要不得
王鹏翔
“有徳者必有言”，徳是一个很宽泛的概念，如果非要有一个具体而又清晰的说法，徳就是自觉追求、实践圣贤的高尚品德和教言的人。言是什么呢？就是圣贤之言，或者是名言名句，给人有启发的话语。有徳的人勇于实践圣贤之言，通过实践，又有了新的启发和感悟，感悟愈深，所说的语言越有感染力，此谓有徳者必有言之言，其言如醍醐灌顶，使迷者知返，令觉者更进一步。然而此种即有徳又有言的人是少见的，常见的则是说的多而实际去行动的无徳者居多，所以夫子才说“有言者不必有徳”。说的好不如做的好，即使知道了很多的学问，也能理解很多深奥的理论，还能以此为依据，讲出许多的言语，可并没真正的去实践过，这样的徳只停留在嘴上，是为无德。老子在《道德经》中说：“是以圣人行不言之教化”。由此可知，真正的有徳者是用自己的行动来诠释圣人的语言，而非用语言来诠释徳行。
“仁者必有勇”仁勇本为一体，仁者的本性无惧、无忧。勇是相对而言的，在仁者的眼里，勇和仁是一致的，仁者之勇是大丈夫的担当，为了更多的人，为了更久远的明天，以莫大的勇气，承受常人难以想象的重任，向着理想，向着人性的美好前进。然而，没有仁为基础的勇可以称之为胡作非为，无所畏惧，别人不敢去的地方，他敢去，别人不敢做的事情，他敢做，完全是私欲膨胀的结果，所谓重赏之下必有勇夫，这种勇，只有自己的利益，小者如贼，可以夜半深入墓穴，可以深入虎谭，大者如奸臣逆子，表面唯唯诺诺，言听计从，实则深藏不露，巧言令色，此正是勇者不必有仁是也。
【按语】徳与仁，有言或者有勇，全在自己。若是有徳而有言者，人之典范，当之无愧。然而，若是只有言而无徳者，必是心有所图之人。学者当以此防己，亦是防人。仁者之勇在于为大众谋福祉，以礼利人。有勇而无仁之人，是为贼，学者当远离，以成己仁。
有徳则言，言是徳的延伸。有言而无德，则言是徳的外衣，其内究竟是何物，唯有其己能知。
有仁则勇，勇是仁的助手。有勇而无德，则勇是仁的障碍，其伤仁之力难以估量。
徳言相为贵
仁勇此有美
言无徳为佞
勇不仁无义
名家集义
《论语新解》：有徳者不贵言而自有之。仁者不贵勇而自有之。若徒务有言，岂必有徳？徒务有勇，岂必能仁哉？
《论语正义》：徳不可以亿中，故必有言。
正义曰：“徳不以言见，仁不以勇见，而此云‘必有’者，就人才性所发见推之也。”
荀子非相篇：“法先王，顺礼义，党学者，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。故君子之于言也，志好之，心安之，乐言之。故君子必辨。”又曰：“故仁言大矣，起于上所以道于下，正令是也。其于下所以忠于上，谋救是也。故君子之行仁也无厌。”又性恶篇：“仁之所在，无贫穷；仁之所亡，无富贵。天下知之，则欲与天下同苦乐之，天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏，是上勇也。”
《四书遇》：张侗初曰：“‘必有言’、‘必有勇’，要看个‘必有’二字。无言亦言，无勇亦勇也。若有言有勇，既有矣，便不必有徳，不必有仁。”
《论语集注》：有徳者，和顺积中，英华发外。能言者，或便佞口给而已。仁者，心无私累，见义必为。勇者，或血气之强而已。尹氏曰：“有徳者必有言，徒能言者未必有徳也。仁者志必勇，徒能勇者未必有仁也。”
《论语义疏》：李充云：“甘辞利口，似是而非者，佞巧之言也；敷陈成败，合纵连横着，说客之言也；凌誇之谈，多方论者，辩士之言也；徳音高合，发为明训，声满天下，若出全，有徳之言也。故有徳必有言，有言不必有徳也。”
李充云：“陆行不避虎兕者，猎夫之勇也；水行不避蛟龙者，渔夫之勇也；锋刀交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，仁者之勇也。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
审编发布：秦荣光
精选留言
颜姐：夫子之言，是在阐述一个道理:德与仁，是人的内在品性，言与勇是人的外在表现。有内必会发乎于外，有外不一定有内。
