【每日一修】《孟子》注译读解133 以史为鉴 弘扬道义
【每日一修】《孟子》注译读解133
《孟子•离娄下》8.21
以史为鉴 弘扬道义
【原文】孟子曰：“王者之迹熄(1)而《诗》(2)亡，《诗》亡然后《春秋》(3)作。晋之《乘》(4)，楚之《梼杌》(5)，鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史(6)。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣’(7)。”
【注释】
(1)王者之迹熄：天子采集民间歌谣的制度终结了。王者之迹，指采集民间歌颂圣王的诗歌，从而记载王道治理历史的“诗教”制度。熄，熄灭、终止。
(2)《诗》：一说为采诗官所采集编纂的民间诗歌集。一说为孔子所编定的《诗经》，此处取前一种说法。
(3)《春秋》：共有三义：一、西周末期至东周各诸侯国编年体史书的通称，如《墨子·明鬼》称“吾见百国《春秋》”。因其为编年体，“以二始（注：指春和秋）举四时，记万事之名”，故称春秋。二、特指鲁国的国史。如下文“鲁之《春秋》”。三、孔子根据鲁国的国史加以整理删定，被后世称为“经”的《春秋》。而后世只要提到《春秋》，若没有特别说明，一般专指孔子《春秋》。这里用作第一义。
(4)《乘》：晋国史书。赵岐注：“‘乘’者，兴于田赋乘马之事，因以为名。”
(5)《梼（táo）杌（wù）》：楚国史书。赵岐注：“梼杌者，嚚（音：yín ，1.愚蠢而顽固； 2.奸诈。）凶之类，兴于记恶之戒，因以为名。”朱熹《集注》：“梼杌，恶兽名，古者因以为凶人之号，取记恶垂戒之义也。”
(6)史：历史。赵岐注：“其文，史记之文也。”
(7)其义则丘窃取之：据记载，孔子晚年编订鲁国《春秋》，在记述历史的同时，还寓褒贬于文辞之中，形成了“微言大义”。如“ 吴楚之君自称王，而《春秋》贬之曰‘子’”，践土之会是晋文公召周天子，“而《春秋》讳之曰‘天王狩于河阳’”。“《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉”（《史记·孔子世家》）。孟子认为，孔子加《春秋》以大义，是对古代采诗制度的自觉继承，是以庶人之身行天子之事，故称“窃取之也”。窃，私下、私自。“窃取者，谦辞也。”（朱熹《孟子集注》）
【译文】
孟子说：“天子采集诗歌的制度终结了，作为记载天子功绩的《诗》也随之消亡了；《诗》消亡后，《春秋》一类的史书便出现了。晋国的《乘》，楚国的《梼杌》，鲁国的《春秋》，都是这一类的。它们所记载的事情，不外乎是齐桓公、晋文公之类的历史事件，体裁则属于史书。（至于孔子的《春秋》则不一样），孔子说：‘《春秋》褒贬善恶的大义，则是我私下决定了的。’”
【读解】
本章论孔子作《春秋》。孟子曾将孔子作《春秋》，与大禹抑洪水，周公兼夷狄、驱猛兽相提并论（《孟子•滕文公下》6.9，详【每日一修】《孟子》注译读解078--080），看作是文明史上的大事。
大禹、周公乃古之圣王，诗教则是其王道政治之具体举措。据记载，古代朝廷设有采诗的专官，叫作“遒（qiú）人”或“行人”。每年春天，他们摇动木铎，将圣王谟训（指政令等）宣布到全国各地。同时采集民间诗歌，献之朝廷，“王者所以观风俗，知得失，自考正也。”(《汉书·艺文志》)也就是说，古代圣王通过设置采诗官来传达朝廷政令，收集民间信息送达朝廷，从而记载王者之迹。
然而到了东周，王道衰微，诸侯骄纵，“王者之迹熄而《诗》亡”。这里的“诗亡”并非说《诗》散亡了，而是说采诗制度被破坏了。实际指礼崩乐坏、王道政治终结。自此以后，政治中心由天子降至诸侯，记载齐桓、晋文霸业的史书纷纷出现，此即“《春秋》作”也。
回顾春秋战国这段历史，如果我们用王道的标准去衡量，就会发现这是一个道义逐渐沦丧，霸权逐渐凸显的时代。由此而出现了大量文字记录春秋五霸、战国七雄之类的故事。究其原因，正是由于周王室衰微，歌颂他们的《诗》这种记载形式就随之衰亡了。此时，《春秋》这种记史形式也就随之产生了。说明国史的产生，与周王室衰微、诸侯争霸是有着紧密联系的。
然而在孟子看来，诸侯所修之《春秋》并不具有合理性，不能反映人间的公正、正义，因为修史不只是对历史事实的简单记录，还包括对历史的评价和批判。根据王道理想，只有有德的天子才有资格撰修史书，才有资格对诸侯的“邪说暴行”做出评判——此所谓“《春秋》，天子之事也”（《孟子•滕文公下》6.9，详【每日一修】《孟子》注译读解080）。
然而东周以降，周天子衰微不振，已不能担此大任，故孔子以布衣之身，行天子之权，对鲁《春秋》进行重新编订，将“春秋大义”灌注其中，通过隐约的笔法对历史事件、人物进行褒贬，致使“乱臣贼子惧”。这样，《春秋》便不再是一部普通的《史书》，而是体现王道政治理想的“大法”。所以，孔子作《春秋》也就可以与大禹、周公的功业并列了。
那么，孔子说“丘窃取之”是什么意思呢？由于《春秋》记载的史实，很多事情违背道义，所以孔子将道义增补放进来了，让后人通过这些文字从而知道何为道义。由于这种行为是非官方的，是孔子私下决定这样做的，故此孔子说“丘窃取之”。这句话，也从另一方面教导我们，圣贤写文章的主要目的是彰显道义。虽然眼下所记录的事情是不符合道义的，但他们也要从反面把道义再拿过来，让人知道何为道义。
这篇文章给我们很多的启示：我们除了在著书立说时要彰显道义之外，在日常行为中也要像古代先贤一样，以宣扬、践行道义作为自己的使命。我们要牢记，道义是恒久的、是坚定的、是能扶正人心，化育天下的。这正是文章的作用。
孟子简介（下）：孟子早年受业于子思(孔伋，孔子之孙)之门人。他对孔子尊崇备极，是位非常有抱负的政治家。与孔子一样，孟子一生也过着长期的私人讲学生活。中年以后怀着政治抱负，带着学生周游列国，推行他的政治主张，随从学生最盛的时候，是"后车数十乘，从者数百人"。晚年回到故乡，从事教育和著述。
审编发布：秦荣光
