【每日一修】《孟子》注译读解118 面子工程 君子不为

【每日一修】《孟子》注译读解118

《孟子•离娄下》8.5-8.6

面子工程  君子不为

【原文】【8.5】 孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义。”

【8.6】孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”

【译文】

孟子说：“君主仁慈，就没有人不仁慈；君主讲道义，就没有人不讲道义。

孟子说：“形似而实非的礼，形似而实非的义，有德行的人是不会去做的。”

【读解】

本篇8.5章所讲内容已在《孟子•离娄上》7.20中讲过了（详见【每日一修】《孟子》注译读解106），此处重出，所以不再解读。8.6章是讲礼和义的问题。为了更好地理解本章经文，先来科普一下“礼”和“义”在古代经典中的含义。

“礼”本指祭神、敬神，引申为表示敬意的通称。还引申指“礼物”，即表示敬意的物品。而古代在祭祀活动中逐步形成的规范，最终演变为古代社会的宗法制度，以及与此相适应的行为准则和道德规范。据此，“礼”又被引申为主要指这些行为准则和道德规范。祭祀神灵是有一套严格而隆重的仪式的，所以“礼”还被引申指“礼节”“礼仪”；还引申指“敬重”“以礼相待”，如“礼贤下士”等等。儒家所讲的“礼”，主要是指在天下、国家治理方面所必须遵从的规范和准则，包含宗法制度、礼仪规则、以及具体的社会治理方法等等。而不是仅限于如同现代所讲的礼貌、礼仪等方面。

“义”是汉语一级通用规范汉字 。此字始见于商代甲骨文 ，其古字形像带装饰的锯齿状长柄兵器，这种兵器是用在各种仪典上的礼器，后用于比喻礼仪、威仪，并引申指品德的根本，伦理的原则。又表示合乎正义的，用作修饰语。由此还引申指对事物或文字所作的合一而恰当的解释、意义，由合宜、合理引申指人之间在感情、言行方面合宜的联系、情义等等。儒家所讲的“义”，按照孔子的说法，就是“适宜”。也就是说每个人的行为符合周礼和道德，就是“义”。孟子进一步将“义”阐述为：“义”就是人的“羞恶之心”，也就是对于自己丑恶的言行感到羞愧，对于他人的丑恶言行感到憎恶。儒家并没有规定“义”的具体内容，只是明确了“义”的含义——言行符合礼法和道德。由此可见，儒家所讲的“义”，也不仅仅限于现代意义上的行侠仗义、讲义气这样狭小的范围。

本章为什么要讲“非礼之礼”、“非义之义”呢？这就需要我们认真的思考一下了。一般来说，是礼义就是礼义，不是礼义就不是礼义，为什么会出现不是礼的礼和不是义的义呢？这是因为，有好些东西，常常似是而非，看起来好像是，实际上却不是，甚至截然相反。也就是说，某些表面上看起来好像是礼和义的礼、义，实际上却不是真正的礼和义，而是一种变了质的东西，有德行的君子当然不会去这样做。

形式上好像是，实际上却不是，这样的情况其实很多。春秋时期礼崩乐坏，非礼之事比比皆是。这期间倒不是没有礼，而是没有按照真正的礼去做。比如说舞蹈，天子在观赏舞蹈的时候是八佾舞，六十四个人，八排，每排八人。这是天子才能用的舞蹈，而诸侯用的则是六排。可是到了春秋时期，诸侯势力强大以后，他们就僭越，也来享受天子之礼，也用这个八佾舞。这就违背了礼的规定，成了“非礼之礼”。孔子对这种现象给与了极其严厉的斥责：“孔子谓季氏，‘八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！’” （见【每日一修】《论语》学记41《论语·八佾》3·1）

又譬如，在当前的官场上，总有少数为官者，由于自身能力有限，政绩平平。但却一心只想做官升迁，于是丢掉了全心全意为人民服务的基本宗旨，一味投机钻营，搞面子工程。他们貌似履职尽责，亲民为民，而且常常搞得轰轰烈烈，声势浩大。每做一件事，必然记者跟随，大肆宣传报道。从表面上看，他们的工作积极性很高，非常称职，完全符合“义”的要求。但实质上常常是表里不一，是在作秀。其结果只能是劳民伤财，造恶一方，贻害无穷。这种作秀的行为，一心为民的谦谦君子必然会嗤之以鼻，也是绝对不会这样去做的。

“非礼之礼”和“非义之义”，还指那些不是发自内心的礼、义。儒家的礼、义实际上都是要发自内心的，从内到外地表现出来。真心的礼有一种虔诚、一种敬畏，从内心自然而发，表现在身体动作上就是诚挚、恭谨。如果没有内心的这种虔诚和敬畏，那我们在表现的时候，也就是形式化的、表面化的。比如说丧礼中痛哭流涕，看起来是在流泪、在痛哭，可是内心里并没有悲哀，这便是内外不一。丧礼是亲人之间情感的体现，情感在这时候要自然真实地表现出来，而场面的大小其实不太重要，只要发自内心就可以了。可是现在有些人的做法完全变了味，完全与之相反，只追求表现得很隆重，或者说场面做得很铺张，认为这就是尽孝了。为了把丧礼办得非常好，甚至会聘用哭丧队。哭丧队是外人，无亲无故，就是在表演，他们也确实会表演，哭得比亲人都厉害，但这仅仅是演了一场节目，与儒家的礼背道而驰，属于典型的“非礼之礼”。包括孝也一样，不是说给父母端碗饭就是孝，而是要有一种发自内心的对父母的敬意。

孟子简介（下）：孟子早年受业于子思(孔伋，孔子之孙)之门人。他对孔子尊崇备极，是位非常有抱负的政治家。与孔子一样，孟子一生也过着长期的私人讲学生活。中年以后怀着政治抱负，带着学生周游列国，推行他的政治主张，随从学生最盛的时候，是"后车数十乘，从者数百人"。晚年回到故乡，从事教育和著述。

审编发布：秦荣光