【每日一修】《孟子》注译读解117 贤臣择主而事

【每日一修】《孟子》注译读解117

《孟子•离娄下》8.4

贤臣择主而事

【原文】孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”

【译文】孟子说：“读书人并没有犯罪而被随意杀害，那么卿大夫就可以考虑离开这个国家；百姓并没有犯罪而被随意杀害，那么读书人就可以考虑迁徙别处。”

【读解】

前章讲了君王如何处理好与臣子的关系问题。本章接着讲，做臣子的卿大夫和参与社会治理的士人，当遇到暴君时又该如何做的问题。对于本章经文，朱熹的注解为“言君子当见几而作。”意思是在遇到暴君和乱政的情况下，当卿大夫和士人都不能发挥作用，并且已经无法改变现状时，就应该见几而作，不要继续为这样的暴政坚守，应该远离才是。

无罪而杀士，表明君王是极其专制残忍的暴君。作为辅佐君王的大夫，“谏则不行，言则不听”（见前章），不能依礼法行政，只能任由君主或权贵依喜好而杀士，爱之则升，恨之则杀。面对如此乱象，却又束手无策，那就只能考虑弃此类君王而去，否则就是助纣为虐，借刀杀人了。作为君子，是不忍心这样做的。宁愿举家迁徙他国，也不愿侍奉这样的暴君，甚至不愿食暴君统治下的国家所产之粟米。

无罪而杀民，表明君王与大夫沆瀣一气，国家治理已经处于混乱不堪的状态，甚至处于崩溃的边缘。地方官不能依礼法治民，甚至无罪而杀民，民不知其死所，则民不能安生，社会根基动摇。作为士人，如果无法改变这样的社会风气，无法维护民众良好的生活秩序，使民众安居乐业，那就要考虑移居他国他乡，否则就是为虎作伥，就是贼民害民。

这里有一个问题，就是生活在当代的某些人，对古代中国治理体制的了解不够深入，而按照现代国家的治理结构，认为“儒家从来不鼓励民族主义。而是以完全独立的人格，以教化天下为己任。国无道，则移民。”（此语来自网络）这段话的后半部分是完全正确的。而第一句则不尽然。要明白这一点，还需从古代的国家治理结构谈起。

在夏商周三代，国家的政体主要是分封制。即由王朝分封诸侯，由各诸侯国自行治理的体制。到东周时，共分封了一百四十多个大小诸侯国。在春秋时期（即东周前期），各诸侯国之间就已开始了相互攻伐，战争持续不断，小国不断被吞并。各国内部，卿大夫势力强大，动乱时有发生。到东周后期的战国时期，因相互兼并的结果，诸侯国仅剩下齐楚燕韩赵魏秦七国。但无论是春秋时的一百四十多个诸侯国，还是战国时的七个诸侯国，都属于中国。和今天的世界各国不同。因此，当时的国与国之间不存在主权和民族等问题，而是全部同属于华夏族，都在中国的版图内。所以才具备了“良禽择木而栖，贤臣择主而事”的基本条件，卿大夫和士人才可以自由迁徙。

由此可知，当一个国家君王贤明，政治清明时，社会贤达及士人百姓就会竞相去投奔，其势“犹水之就下，兽之走圹也。”（《孟子•离娄下》7.9）这个国家必定会兴旺发达。反之，当一个国家君王残暴，治理混乱，社会动荡不安时，君子贤达与黎民百姓就会竞相离开，该国的国力也就会随之衰落，直至最终走向灭亡。

孟子简介（上）：孟子（公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后儒家学派的主要代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。

审编发布：秦荣光