【每日一修】《孟子》注译读解114 唯有仁德 永垂万世

【每日一修】《孟子》注译读解114

离娄章句下

本篇仍然是短章居多，内容涉及政治、历史、教育和个人立身处世等诸多方面。全篇共33章。

《孟子•离娄下》8.1

唯有仁德 永垂万世

【原文】孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条(1)，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢(2)，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节(3)。先圣后圣，其揆(4)一也。”

【注释】

(1)诸冯、负夏、鸣条：均为地名，目前尚未准确考证。诸冯，相传在今山东荷泽以南；负夏，大约在今山东滋阳以西；鸣条，可能在今山西运城安邑镇周围。

(2)岐周、毕郢：地名。岐周，指岐山下周的旧邑，在今陕西岐山县东北。毕郢，在今陕西咸阳县东二十里。

(3)符节：符和节都是古代表示印信之物，一般是剖为两半，各执其一，相合无差，以代印信。

(4)揆：法则、法度。

【译文】

孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，去世在鸣条，是东方边远地区的人。周文王出生在岐周，去世在毕郢，是西方边远地区的人。这两个地方相距，有一千多里地；时代的距离，相隔一千多年。而在中国实现他们的志向，就象有信物一样吻合，先代的圣人和后代的圣人，他们所尊崇的原则都是一样的。”

【读解】

本篇一开始，孟子首先就举了两个地区和年代相距都甚远的帝王，用以说明统治、管理和服务人民，其道理是一样的，那就是“爱民”。从舜到孟子所在的时代，已有近两千年，留传下来的无数古籍、传说都充分说明，残暴的君王是得不到人民拥护的。作为君主，只有奉行仁德，真切地爱民，以仁爱为本，以保民为本，才会得到人民的拥护。而只有得到人民的拥护，国家社稷才能得保长久。因此，爱民才是统治者的最佳行为方式。

舜是东夷之人，文王是西夷之人。在空间上，两位圣人相距很远，“千有余里”；在时间上，他们相差“千有余岁”。舜生于公元前2277年，卒于公元前2178年。文王生于公元前1152年，卒于公元前1056年。他们相差了一千多年。可以说，两位圣人在时空上都相距很远。孟子强调，他们虽然在时空上相距遥远，但他们治理天下的方法却几乎是相同的，其“得志行乎中国，若合符节”。他们都推行仁政、善政，建立一种非常好的社会秩序。

“若合符节”，就是强调文王之道和舜之道是非常吻合的，具有非常高的一致性和连贯性。这里涉及符节的概念，笼统地说，这是古代朝廷传达命令、调兵遣将或举行各种事务时需要的一种凭证。制作符节的材料可为金、铜、玉、角、竹等等。制作的方法一般是一分为二，将符节分开两半，以后做某件事情时则需要两半相吻合。比如征调兵将的兵符，便是朝廷留一半、将帅留另一半，需要调遣军队时，如果合上了，就说明传达的命令是可以执行的。严格来讲，“符”和“节”是有区别的。“符”的使用侧重于军事方面，“节”的使用则侧重于外交。

孟子接着说：“先圣后圣，其揆一也”。“揆”是指法度、准则，在这里相当于“道”。这句话是说，舜和文王这两位圣人，所奉行的道是完全一致的。孟子特别强调文明的连续性和良好的社会治理方式的一致性。孟子认为，在如何治理好国家，如何获得良好的社会秩序，使人民安居乐业、生活美满幸福这一问题上，文王用的方法和舜用的方法几乎是完全一样的，都是以仁德来治理天下，所以在他们的统治时期，都出现了典型的文明盛世。

历史是一面镜子。我们始终要牢记历史，借鉴历史。近代以来，我们对传统的否定非常激烈。我们认为古代中国的文明都是落后的、没用的，我们只能去学习西方现代的东西，包括他们的科技技术、经济发展模式、政治制度、教育制度，等等，要完完全全按照西方的那一套来发展中国。其结果是走了很多弯路，吃了不少苦头。现在，我们应该记取这些经验教训，学习经典，传承文明。把古圣先贤治国理政的优良传统继承下来，发扬光大，创造性的运用于现代社会治理的实践中，以促进和加快中华民族伟大复兴的历史进程。

孟子简介（上）：孟子（公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后儒家学派的主要代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。

审编发布：秦荣光