【每日一修】《孟子》注译读解112 仁义的本质是孝悌

【每日一修】《孟子》注译读解112

《孟子•离娄上》7.27

仁义的本质是孝悌

【原文】孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。智之实，知斯二者(1)弗去是也；礼之实，节文(2)斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣(3)。生则恶可已(4)也。恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。”

【注释】

(1)知斯二者：指明白“仁之实”与“义之实”。斯：这。

(2)节文：调节修饰。

(3)“乐之实”三句：前一个“乐”读yuè，指音乐。后两个“乐”读lè，感到快乐。

(4)恶可已：停止不下来。恶（wū），何、怎么。已，停止。

【译文】

孟子说：“仁的实质，是侍奉父母；义的实质，是顺从兄长；智的实质，是明白关于仁义的这两个道理而执着地坚持做下去；礼的实质，就是调节、修饰仁义的内涵；音乐的实质，是喜欢并乐意做到仁和义，快乐就会由此而生。快乐一产生就不可遏止了。快乐不可遏止，就会情不自禁地手舞足蹈起来。

【读解】

本章论仁、义、礼、智、乐的内容及其相互关系。孟子将仁、义的实质分别看作是孝与悌，并认为智、礼、乐三者是围绕着孝、悌而展开的，从而对仁、义、礼、智、乐的本质进行了诠释。

儒家对“仁”和“义”赋予了很丰富的内涵，诸如：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也。”（《孟子•告子上》11.6 ）“仁者，人心也。”（《孟子•告子上》11.11） 等等。《论语》中对于仁和义的论述更多，赋予的涵义也更为广泛。

“事亲 ”即侍奉双亲之行，也就是“孝”；“从兄”即顺从兄长之行，也就是“悌”。这说明, 仁义作为德 , 并非仅仅是感情, 而且是行为。仁不仅是对双亲的亲爱之情, 而且是此种感情的实践 ;义不仅是对长上的尊敬之情, 而且是此种感情的实践。可见仁义既是德性 , 也是德行。孟子的这个说法还意味着, 比较成熟的仁 、义思想包含两个大的方面：一方面, 强调事亲从兄是仁义的原初或基本含义, 标志着仁义的基本实践；而另一方面, 认为事亲是仁的一个实例 , 从兄是义的一个实例 , 而仁和义本身是普遍性的原则, 普遍性的原则可以体现为各种具体的实例，包含及其广泛的内容，而不局限于某一两件事情或某个小的范围。

同时，按照本章所说, 仁义二德，是仁、义、礼、智、乐这五种德行的中心, 其他三种德行则是围绕仁义展开的 。强调智是对仁义的认识、辨别、了解和坚持, 礼是对仁义实践的调节、修饰, 乐（yuè）是在仁义的实践里得到快乐。

在五德中，仁、义、礼、智这四德，在《孟子》一书中多次并列出现，而在本章中，孟子则更强调“乐（yuè）”。乐主和同。《乐》经是儒家六经之一，但在其它经书中则很少涉及。

对于“乐则生矣，生则恶可已也。恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之”，朱子解释为：“乐则生矣，谓和顺从容，无所勉强，事亲从兄之意油然自生，如草木之有生意也。既有生意，则其畅茂条达，自有不可遏者，所谓恶可已也。其又盛，则至于手舞足蹈而不自知矣。此章言事亲从兄，良心真切，天下之道，皆原于此。然必知之明而守之固，然后节之密而乐之深也”。

由此可知，君子最大的乐事是父母健在，兄弟平安。而能尽心侍奉父母，顺从兄长，则会生发出更大的快乐，如同草木生长，自然畅茂，不可遏止。正是由于发自内心而切切实实地做到了孝与悌，也就是践行了仁与义，其内心的喜悦必定油然而生，难以自已，直至手之舞之，足之蹈之。

一个讲求孝悌的家庭，必然家庭和睦，亲朋满座，幸福美满，快乐多多。如果一个家庭没有构建孝顺父母，尊敬兄长，爱护幼小的氛围，这种家庭成长出来的人，会有精神与心理的问题，最简单的是，他们会缺乏良知，良心会被蒙蔽，会没有家庭责任感，既而没有社会责任感与国家责任感。他们心中只有利。唯利是图的后果就是整天都有失落感，始终觉得自己赚得不够多，觉得自己不幸福，时间一长，心理就会有问题。因为内心的贫乏，其生命状态就是低质量的，会造成一个整天生活在“忙忙碌碌只为饥”的穷忙状态之中！唯有保持一种感恩的心，孝顺父母、尊敬兄长，爱护幼小，有一颗“仁爱之心”，我们的内心就会被幸福充盈，就会长久保持一种淡定成熟从容的富足状态，这样的富足感才是一种高质量的生命状态。

孟子简介（下）：孟子早年受业于子思(孔伋，孔子之孙)之门人。他对孔子尊崇备极，是位非常有抱负的政治家。与孔子一样，孟子一生也过着长期的私人讲学生活。中年以后怀着政治抱负，带着学生周游列国，推行他的政治主张，随从学生最盛的时候，是"后车数十乘，从者数百人"。晚年回到故乡，从事教育和著述。

审编发布：秦荣光