【每日一修】《孟子》注译读解093 顺应天命 施行仁政

【每日一修】《孟子》注译读解093

《孟子•离娄上》7.7<2>

顺应天命  施行仁政

【原文】“今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。诗云：‘商之孙子，其丽不亿(1)。上帝既命，侯于周服(2)。侯服于周，天命靡常(3)。殷士肤敏(4)，祼将于京(5)。’孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也(6)。诗云：‘谁能执热，逝(7)不以濯？’”

【注释】

(1)其丽不亿：众多，不止十万。丽，本义为成群；结伴；成对。亿：数目多。周制十万为亿，这里只是概数，极言其多。

(2)侯于周服：乃臣服于周。侯，相当于助词“乃”。

(3)靡常：无常。靡， 无。

(4)殷士肤敏：殷朝臣子壮美而敏捷的样子。殷士：指归降的殷商贵族。肤，美。敏， 疾速；敏捷。肤敏，此处指归降的殷商贵族因心悦诚服，在参与周王朝祭祀活动时壮美而敏捷的样子。

(5)祼将于京：在周的都城镐京协助祭祀活动。祼(guàn)，古代一种祭礼，称“灌鬯（chàng，祭祀用的酒）礼”，祭祀时，在神主前铺上白茅，将酒洒沥于茅上，表示神在饮酒。将，扶持，扶助。京，指周朝的京师镐京。以上引诗出自《诗经·大雅·文王》。

(6)执热而不以濯：手拿灼热的物品而不用水洗手降温。"言谁能执热物而不以水自濯其手乎?"（朱熹《孟子集注》）。执热，手执灼热之物，或“言触热、苦热。”（段玉裁注）。濯[zhuó]，洗涤、清洗。

(7)逝：发语词，无义。引诗见《诗经·大雅·桑柔》。

【译文】

“现在，小国效法大国，却又耻于接受大国命令，这就好比学生耻于接受老师的命令一样。如果真的感到羞耻，那就不如效法文王。效法文王，大国不出五年，小国不出七年，一定能在天下掌权。《诗经》上说：‘商朝子子孙孙，不下十万余人。上帝既有命令，都向周朝归顺。都向周朝归顺，就因天命没有定论。殷朝臣子壮美而勤敏，助周王祼祭于周的京城。’孔子说：‘仁的力量，不在于人多。国君爱好仁德，就能天下无敌。’如果想无敌于天下而又不凭借仁德，这就像手拿灼热之物而又不肯用水冲洗降温一样。《诗经》上说：‘有谁想要解除苦热，却不用凉水冲洗？’”

【读解】

上节中，孟子讲了齐景公不得已哭着把女儿嫁到吴国去的故事，如此说明在“天下无道”状态下，“小役大，弱役强”的情况。孟子反对这样的情况，反对这个法则，反对弱肉强食。但他又反过来认为，这也是天命。在“天下无道”时，要生存下去，同样要遵从“顺天者存，逆天者亡”的法则，否则或将万劫不复。齐景公也正是这样做的。

孟子继而讲到，当前的社会状态正是“天下无道”之时。而在这种状态下，小国效法大国，却又耻于接受大国的命令，这就好比学生耻于接受老师的命令一样。要改变这种“天下无道”的状态，该怎么办呢？孟子指出，要学习文王之道。如果以文王为师，大国五年，可能就非常强盛了，小国七年，也可以变得很富裕，或者非常良好了。在这里，孟子仍是强调效法先王，主张学习古代的典范。接下来引出了《诗经》的一个故事。“商之孙子”，是指商代遗民，大家知道周代商之后，将殷人迁到了宋国，也就是商丘一带。“商之孙子，其丽不亿”，“丽”的意思是数目众多，“亿”在当时是指十万，跟现在不一样。这句话意思说商代的遗民很多很多。“上帝既命”，周取代了殷商，这时殷商怎么办呢？受不受命？商是受命的。因为文王带来的是文明政治，赢得了人心。他不是压制殷人，而是用好的治理赢得人心。所以说商代遗民都“侯于周服”，也就是“侯服于周”，服从周人的统治。“天命靡常”，天命是不确定的。一般我们说天命就是一种必然性，我们都必须接受。

这里突然来个“天命靡常”，什么意思呢？我们看周人，原先在陕西那边，也就是今天咸阳一带，后来他们推翻了纣王的统治，他们需要一个正当性的理由。中国历史上民众起义，推翻腐败的王朝，都说替天行道。但是纣王说，我是天子，我的君位是天赐予我的，天命是不会改变的。纣王是这样给自己做的辩护。但是周人要改变他这个逻辑，他们说“天命靡常”。天把权力授予你，不是一劳永逸的，是会改变的。天是否护佑你，得看你做得好不好，能不能代表天意。如果你代表百姓的利益，把天下治理得很好，赢得了百姓的拥护、爱戴，天才会护佑你；如果你很邪恶，施行暴政，老百姓不接受你，那么天也不会接受你，就会收回祂的任命，剥夺你的权力。这就是说，天意在民心，强调民心、民意。

在儒家传统里，天意都是从老百姓来的，天并没有自己独立的意志，老百姓的意愿就是天的意愿。所以天授予天子权力的时候，实际上体现的是老百姓的意志。所以，关键就看你能不能赢得老百姓的拥戴，这是根本的。老百姓如果不拥护你，那么这个时候天就改变它的任命了，这就叫“天命靡常”。

现在，商纣王失去了天命，就是因为他很邪恶，天要改变它的授权，重新授予给周人。这样，周人的政权便是合法的，是“天下有道”的，是值得效法的仁政，所以孟子说仁者无敌于天下。但是如果你不能代表天，不行仁政，那就会失去天命，所以他又引用了《诗经》的一句话。如果拿到一个灼热的东西，我们可能会说，马上把它抛掉，然后去洗一洗，降温。我们都想追求好的东西，避免不好的。好的是什么呢？好的就是“师文王”，不能学习纣。这种思想总体上仍然强调天下有两种道，仁与不仁，仍然是一种对比关系。进而印证了“顺天者存，逆天者亡”这一普遍的思想。

孟子简介（上）：孟子（公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后儒家学派的主要代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。

审编发布：秦荣光