【每日一修】《孟子》注译读解082 为往圣继绝学

【每日一修】《孟子》注译读解082

《孟子•滕文公下》6.9（5）

为往圣继绝学

【原文】“昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驱猛兽，而百姓宁；孔子成春秋，而乱臣贼子惧。诗云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。(1)’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距跛行(2)，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也。能言距杨、墨者，圣人之徒也。

【注释】

(1)这几句见于《诗经·鲁颂》。戎：西戎，中国古代西北戎族的总称。狄：通称为北狄。狄或北狄曾是古代中国中原人对北方各民族的泛称。膺：①讨伐、打击； ②接受、承受。惩：惩办。承：抵挡，抗拒。

(2)距诐行：拒绝偏颇不正的行为。距，古同“拒”，指拒绝、抵抗。诐行，指偏激的行为。

【译文】

“从前大禹抑制洪水使天下太平，周公兼并夷族狄族，赶走猛兽使百姓安宁，孔子著成《春秋》使乱臣贼子害怕。《诗经》上说：‘戎族狄族的人被打击而服从了，荆地楚地被惩罚了，没有人敢抗拒我。’不要父亲不要君主，是周公所要征服的。我也想要端正人心，破除邪说，抵制偏颇的行为，批驳错误夸张的言论，来继承大禹、周公、孔子三位圣人。我怎么是喜好辩论呢？我是不得不如此。凡是能够以言辞或著书立说，大胆抵制杨朱、墨翟学说的人，便不愧为圣人的学生。”

【读解】

到本节止，本章内容全部讲完了。

孟子在这一章中讲了大禹治水，周公相武王，孔子作《春秋》，孟子距杨墨四个故事，基本上算是把战国之前的思想史疏通了一遍。一方面是在说明自己“好辩是不得已”，另一方面则是力图把儒家的正大光明，先进性全力凸显出来。也从侧面道出了他要继承三圣事业的强大自信和决心。可以说，这一章是孟子眼里的一部中国文化小史，是孟子心中的一篇儒家思想宣言。

孟子俨然以“三圣”传人自居，自认为他的好辩，就象夏禹治洪水、周公驱猛兽、孔子著《春秋》一样，是为了天下百姓得以安居乐业，是出于不得已。孟子理直气壮地说明“不得已”之故，从而表明非如此不可的决心。文章议论滔滔，洋洋洒洒，确实是一篇很出色的辩护词。

孟子认为，当时社会存在人心不正、邪说和错误言论横行、行为不端等问题。他觉得自己处在大道败坏的年代与社会中，作为圣人之徒要勇于承担社会责任，捍卫圣人之道，积极纠偏改正。所以他说自己“好辩”是“不得已”的。“予岂好辩哉，予不得已也”之所以成为名句，是因为人们发现这句话很有“弹性”，但凡遇到本不想那样做，但由于内心的道德律和责任感，促使自己却不得不那样做的情况，便可用“予岂好辩哉，予不得已也”来表示自己的无奈和担当。

孟子在确立了大禹、周公、孔子这三个典范后，是要“以承三圣”，继承前面三位圣人的事业，所以他决定距杨、墨。因为孟子距杨、墨，儒家这个学派就会越来越凸显。因此，本章是孟子展示儒家这个学派的观点、立场、纲领的重要篇章，更是孟子亮出儒家大旗的思想文化宣言。

孟子最后说：“能言距杨、墨者，圣人之徒也。”在大庭广众之中，我敢于亮明我的立场，旗帜鲜明、义正词严、理直气壮地批判杨、墨之道。能做到这样，就是圣人之徒。

在中国几千年的文明史长河中，唯有圣人之徒，才能“为往圣继绝学，为万世开太平”！

孟子简介（下）：孟子早年受业于子思(孔伋，孔子之孙)之门人。他对孔子尊崇备极，是位非常有抱负的政治家。与孔子一样，孟子一生也过着长期的私人讲学生活。中年以后怀着政治抱负，带着学生周游列国，推行他的政治主张，随从学生最盛的时候，是"后车数十乘，从者数百人"。晚年回到故乡，从事教育和著述。

审编发布：秦荣光