【每日一修】《孟子》注译读解081 亚圣的担当

【每日一修】《孟子》注译读解081

《孟子•滕文公下》6.9（4）

亚圣的担当

【原文】“圣王不作，诸侯放恣，处士横议(1)，杨朱(2)墨翟(3)之言，盈天下，天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君。是禽兽也。公明仪(4)曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不怠，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧。闲(5)先圣之道，距杨墨，放淫辞(6)，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。

【注释】

(1)处士横议：没有做官的读书人放肆地议论时政。处士，古称有才德而隐居不仕的人，这里指没有做官的读书人。横议，放肆地进行议论。横，这里指横暴、放纵。

(2)杨朱：魏国人，战国初期思想家，主张“贵生”、“重己”。

(3)墨翟：战国初期思想家，姓墨名翟，生卒年月不详。有一说他原为宋国人，后来长期住在鲁国。曾学习儒术，后自立学说，聚徒讲学，是墨家学派的创始人，著有《墨子》，主张“兼爱”。

(4)公明仪：人名，复姓公明，名仪，鲁国贤人，曾子的学生。

(5)闲：规范、捍卫。

(6)放淫辞：排斥淫邪的言辞。放，此处用为放绌之意，指放逐、斥退。

【译文】

“圣王不出现了，诸侯们肆无忌惮，在野人士横暴放纵地议论时政。杨朱、墨翟的言论充斥天下，世上的言论不属于杨朱一派便属于墨翟一派。杨氏主张为自己，是不要君王；墨氏主张兼爱，是不要父母。不要父母不要君王的人，就是禽兽。公明仪说：‘厨房里有肥美的肉，马棚里有健壮的马匹，老百姓却面带饥色，田野上有饿死的人，这无异于驱赶着兽类去吃人。’杨、墨的学说不破除，孔子的学说不发扬，就是要用邪说欺骗百姓、阻止仁义的施行。仁义被阻止，就是放任野兽去吃人，人们也将互相残食。我为此感到忧虑，所以要规范先圣的道路，抵制杨、墨的学说，批驳错误夸张的言论，使邪说歪理不能再流行。邪说兴起在人们心中，会危害人们做的事情，事情受了危害，也就会危害政务。即使圣人再出现，也不会改变我的观点。

【读解】

本节讲孟子距杨墨之事。他在本章开头就讲了，“天下之生久矣，一治一乱。”太平之后，动乱又来了。动乱的标志就是“圣王不作”，贤明的君王不再出现。“诸侯放恣”，是说各路诸侯放荡不羁。“处士横议”，意思就是江湖上的那些读书人议论纷纷、喋喋不休。其中，“杨朱、墨翟之言盈天下。”杨朱、墨翟是两个思想家，他们的言论充满天下。“天下之言不归杨，则归墨。”天下那些议论，不是归向于杨朱，就是归向于墨子。

杨朱、墨子为什么有这么大的影响力呢？孟子对这两家的基本思想有一个概括。他说：“杨氏为我，是无君也。”杨朱思想的典型特点是绝对利己主义，就是不要社会、不要国家，它的本质是“无君”。“墨氏兼爱，是无父也。”墨子认为人与人之间的关系应当是绝对一样的，爱应当是面向所有人的。《墨者夷之》章（见【每日一修】《孟子》注译读解066、067《孟子•滕文公上》5.5<1><2>）讲到：墨家认为“爱无差等”，我对我父母的爱跟我对其他人的爱是一样的，这就是“爱无差等”。你坚持这样的观点，就等于你不要家庭了，就是眼里没有父母。

这两个观点，在孟子看来，都是不好的。“无父无君，是禽兽也。”如果你不要了家庭，不要了国家，这种所作所为就跟禽兽差不多。孟子认为，不要家庭，不要国家，这样的行为就形同于禽兽。

然后，孟子引了一句话，是比喻“无父无君”这种言论有什么危害。他引的是公明仪的话。公明仪是曾子的弟子。“公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’”厨房里放着很多肉，马棚里养着很多马。可是，老百姓面带饥色，荒郊野岭到处是饿死的尸体。有肥肉，有肥马，这是讲统治者。讲老百姓，是有饥色、有饿莩。两者形成了鲜明的对照。孟子认为：只要国家出现这种情况，那就是“率兽而食人”，相当于你们统治者带着一群野兽来吃我们老百姓。

孟子讲这个比喻，是为了过渡到他对于杨墨之言、杨墨之道的批判。孟子马上讲到：“杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。”假设我们不让无父无君的杨墨之道销声匿迹，不让孔子之道发扬光大，我们就等于听任那些异端邪说来欺骗老百姓，让仁义的康庄大道走不通。“仁义充塞，则率兽食人，人将相食。”仁义本身如果没有得到实现，或者说仁义之道没有清晰地表现出来，那就相当于你领着禽兽来吃老百姓，人与人之间也会互相残杀起来。

孟子认为，他正处在一个异端邪说的时代，而异端邪说以杨墨之道为代表，因此感到深深地困惑、深深地担忧。孟子说：“吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。”他说：我为此深深地担忧。“闲”是捍卫的意思。我要捍卫那些先王先圣的道理，我要批判杨、墨的言论。“放淫辞”就是对于那些荒诞不经的说法，我要把它们扫荡干净。“邪说者不得作”，就是使那些异端邪说不再兴风作浪。这是孟子想做的一件事，因为他认为思想的作用是很大的。你的内心有什么样的思想，会直接影响到你做人做事，会直接影响到你治国理政。

下面这句话揭示了人内心中的思想与做人做事、治国理政的关系。孟子说：“作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。”心里一旦有了邪念，就会不利于你做好事情；做事一旦有了邪念，就会不利于你治国理政。孟子这里把一己之心、外在之事、全国之政三者联系起来了，只是从反面来说而已。

“圣人复起，不易吾言矣。”即使又有圣人站出来，他也会认为我这样讲是对的，从而不会改变我的观点。

从本节可以看出，孟子不愧为亚圣！他忧国忧民，胸怀坦荡。面对异端邪说危害社会、危害民众之事，不回避、不退缩，直面问题，勇敢反击。一句“吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。”道出了他的忧惧和反杨墨学说的坚定意志和决心，充分体现了古圣先贤的道义担当。

孟子简介（上）：孟子（公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后儒家学派的主要代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。

审编发布：秦荣光