【每日一修】《孟子》注译读解063 古圣先王办大事的实证

【每日一修】《孟子》注译读解063

《孟子•滕文公上》5.4<4>

古圣先王办大事的实证

【原文】“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草水畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国(1)。尧独忧之，举舜而敷(2)治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯(3)而注诸海，决汝、汉，排淮、泗(4)而注之江，然后中国得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不人，虽欲耕，得乎？

“后稷(5)教民稼穑，树艺(6)五谷；五谷熟而民人育。人之内道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契(7)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋(8)曰：‘劳之来之(9)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？

“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(10)为己忧。夫以百亩之不易(11)为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。

【注释】

(1)中国：指中原地带，泛指原野。

(2)敷：遍。

(3)瀹济漯：瀹（yuè）：疏导。济漯（tà）：济水和漯水。

(4)决汝、汉，排淮、泗：决、排都是去其壅塞，汝、汉、淮、泗都是水名。

(5)后稷：周朝的始祖，姬姓，名弃，尧帝时为农师。被尊为稷王(也作稷神)、农神、耕神、谷神。农耕始祖，五谷之神。

(6)树艺：种植。(19)契（xie）：人名，相传是殷的祖先，姓子，尧帝时任司徒。

(7)契：子姓，名契。是帝喾(kù)与简狄之子、帝尧异母弟。被帝尧封于商(今河南省商丘市)主管火正，其部族以地为号称"商"，是商朝建立者商汤的先祖。后世尊称其为"商祖"、"火神"。

(8)放勋：尧的称号，放是大，勋是功劳，原本是史官的赞誉之辞，后来成为尧的称号。

(9)劳之来之：劳、来都读为去声，劝勉，慰劳。

(10)皋（gāo）陶（yáo)：人名，是虞舜时的司法官。

(11)易：治。

【译文】

“在尧那个时代，天下还未太平，洪水成灾，四处泛滥；草木无限制生长，禽兽大量繁殖，谷物没有收成，飞禽走兽危害人类，到处都是它们的踪迹。尧为此而非常担忧，选拔舜出来全面治理。舜派益掌管烧荒垦田之事，益便用烈火焚烧山野沼泽的草木，飞禽走兽于是四散而逃。大禹疏通九条河道，治理济水、漯水，引流入海；挖掘汝水、汉水，疏通淮水、泗水，引流进入长江。这样人们才可以进行农业耕种。当时，禹八年在外，三次经过自己的家门前都不进去，即便他想亲自种地，行吗？

“后稷教老百姓耕种收获，栽培五谷，五谷成熟了才能够养育百姓。人之所以为人，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，如果没有教养，那就和禽兽差不多。圣人又为此而担忧，派契做司徒，用人与人之间应有的伦常关系和道理来教育百姓——父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。尧说道：‘慰劳他们，安抚他们，开导他们，纠正他们，辅助他们，保护他们，让他们各得其所，从而振奋他们，让他们提高德行。’圣人为老百姓考虑得如此之周全，难道还有时间来亲自耕种吗？

“尧把得不到像舜这样的人作为自己的忧虑，舜把得不到禹和皋陶这样的人作为自己的忧虑。那些把耕种不好田地作为自己忧虑的，是农夫。把钱财分给别人叫做惠，把好的道理教给别人叫做忠，为天下发现人才叫做仁。所以把天下让给人容易，为天下发现人才却很难。孔子说：‘尧做天子真是伟大！只有天最伟大，只有尧能够效法天，他的圣德无边无际，老百姓找不到恰当的词语来赞美他！舜也是了不得的天子！虽然有了这样广阔的天下，自己却并不占有它。尧和舜治理天下，难道不用心思吗？只不过没有用在耕田种地上罢了。

【读解】

为了进一步向陈相讲明道理，孟子又列举了上古贤君劳心为民，不能亲自耕种的一些具体事例。

益烈山泽，禹疏九河。此劳心第一例。

孟子回顾尧舜禹三代的时候，人们是如何走出洪荒的。尧举荐舜做垦荒之事，舜又找了一个叫益的人共事。舜继位后，又把治水的任务交给禹。垦荒、治水、耕种，工程何等巨大！一个人虽无法独立完成这些事，但可以引导大家一起把这些事情做好。这个需要有一种情怀。禹为了尽早治服水患，八年在外，三次经过自己家门前都不进去，还哪里有时间亲自种地呢？

后稷教民耕种，契教民人伦，此劳心第二例。

后稷作为农师，被后世奉为农耕始祖，五谷之神。他教民耕种，但也不可能以种地为生。更重要的任务，则是如何组织、指挥更多的农师向民众传授耕作技艺。在让民众吃饱饭之后，紧接着就是教育问题。原因是当人们“饱食、暖衣“之后，若”逸居而无教，则近于禽兽”。尧帝为此而担忧，派契做司徒，对民众进行“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的五伦教育。尧帝要全身心治国理政，而诸如后稷、契等先贤，仅教育这一件事情，就需要化费几乎全部的时间和精力，难道还有时间来亲自耕种吗？

圣人忧国忧民，更大之忧则是人才难得，此劳心第三例。

尧舜与农夫的入思自是不同。农夫担忧百亩田地是否耕种得好，尧、舜、禹担忧天下是否治理得好。而治理天下，发现并重用人才最为关键。儒者兼容并包，管理天下而没有私心。有钱人拿钱帮助别人，这个叫惠。学问好的人可以影响别人从善，这个叫忠。领导者寻求能够治理天下的人，这个叫仁。尧舜呕心沥血，一心为民，治理有法，天下太平。且都将自己一手缔造的太平盛世禅让给他人，这是多么宽大的胸怀啊！所以孔子说尧的圣德无边无际，老百姓找不到恰当的词语来赞美他！舜也是了不得的天子！虽然有了这样广阔的天下，自己却并不占有它。三代纯粹，生活在功利层面的现代人，会以为遥不可及。其实，假如你用心生活，会发现这种纯粹就在生活里。可以说，儒家文化，是历代的大思想家、大学问家，绞着脑汁，呕出心肝，才使得优良传统奔流不息，文明之火代代相传。如尧舜这样的圣人，他们为治理国家和选拔人才费尽了心思，哪里有时间去躬耕呢？

通过如上实例，陈相再怎么想不通，肯定也无言以对了吧！这就是圣人教育人的艺术和责任担当。既然别人请教到自己跟前来了，提出了具体问题，那就要充分解答清楚，而绝不以道不同不相为谋而敷衍搪塞，甚或置之不理。而是通过一连串的诘问，以子之矛，攻子之盾，使对方明白其中的大道理，进而引例举证，苦口婆心，娓娓道来，诲人不倦，让对方大彻大悟。  

孟子简介（上）：孟子（公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后儒家学派的主要代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。

审编发布：秦荣光