【每日一修】《孟子》注译读解062 劳心者治人 劳力者治于人

【每日一修】《孟子》注译读解062

《孟子•滕文公上》5.4<3>

劳心者治人  劳力者治于人

【原文】“以票易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其诚器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(1)皆取诸其宫中(2)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

曰：“百工之事固不可耕且为也。”

“然则治天下独可耕且为与？有大人(3)之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(4)也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人(5)，治人者食于人；天下之通义也。”

【注释】

(1)舍：相当于方言“啥”，即什么东西、一切东西的意思。

(2)宫中：家中。古代住宅无论贵贱都可以叫“宫”，秦汉以后才专指帝王所居为宫。

(3)大人：指有地位的人，这里主要指官吏。与下文“小人”（普通老百姓）相对。

(4)路：指奔波、劳累。

(5)食人：用自己生产的粮食等物品供养他人。

【译文】孟子继续说：“农夫用粮食换取锅、甑和农具，不能说是损害了瓦匠铁匠。那么，瓦匠和铁匠用锅、甑和农具换取粮食，难道就能够说是损害了农夫吗？而且，许先生为什么不自己烧窑冶铁做成锅、甑和各种农具，什么东西都放在家里随时取用呢？为什么要一件一件地去和各种工匠交换呢？为什么许先生这样不怕麻烦呢？”

陈相回答说：“各种工匠的事情当然不是可以一边耕种一边同时干得了的。”

“那么治理国家就偏偏可以一边耕种一边治理了吗？官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。况且，每一个人所需要的生活资料都要靠各种工匠的产品才能齐备，如果都一定要自己亲手做成才能使用，那就是率领天下的人疲于奔命。所以说：有的人脑力劳动，有的人体力劳动；脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活：这是通行天下的原则。

【读解】

农家认为“百工不可耕且为”，却主张“治天下者应当耕且为”，显然是矛盾的。劳心与劳力的分工是治国常情。进一步说，劳心者关键在于运用公共资源为大家创造发展的起点、平台。

当陈相在孟子的追问中讲出“ 百工之事固不可耕且为”的时候，孟子接着讲了这么一句话，“然则治天下独可耕且为与？”百工不可以， 治天下者可以吗？

天下之事，有大人的事，也有小人的事，也就是有的是大事，有的是小事。譬如说钱学森先生，大家知道他是两弹一星的元勋。他在九十几岁的时候，有记者去采访他，问钱先生最近在做什么？钱先生说我现在研究大问题，小问题就不研究了。的确，年纪已到人寿的极限，他没有那么多时间去研究小问题了。钱学森先生研究的大问题是什么？他认为，诸如研究原子弹，研究科技是小问题。如何培养人才，才是大问题。钱先生追问：为什么我们出不了大师？这是大问题。

此时，孟子提到或劳心或劳力，在孟子看来，就是做一个社会大类别的分工。有人种地，有人做瓦罐，有人打铁，有人当木匠等等，这都是劳力。另外，这个社会有很多事情是需要操心的，例如乡贤服务农村，下级官吏管理地方事务等等，这都是劳心。底层小人物劳心如此，更何况国君呢？

农家忽视国家既需劳力者耕作，又需劳心者治理。劳心者治人，劳力者治于人。劳力者需要的社会环境，劳心者必得以仁政完善。劳心者不从事直接的生产劳动，因而要依靠劳力者供养。这种循环，乃天下之通义，是完全无可厚非的。

《孟子》简介：《孟子》是儒家的经典著作，由战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考“四书”与“五经”。

审编发布：秦荣光