【每日一修】《孟子》注译读解032 恶湿居下 自作自受

【每日一修】《孟子》注译读解032

《孟子·公孙丑章句上》3.4

恶湿居下 自作自受

【原文】孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇(1)，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云(2)：‘迨(3)天之未阴雨，彻彼桑土(4)，绸缪牖户(5)。今此下民(6)，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之，’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖(7)，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多福。(8)’《太甲》(9)曰：“天作孽，犹可违(10)；自作孽，不可活(11)。’此之谓也。”

【注释】

(1)闲暇：指国家安定无内忧外患。

(2)《诗》云：引自《诗经·邪风·鸱鸦》。

(3)迨（dai）：趁着。

(4)彻：剥。桑土：桑树根；土同“杜”，东齐方言说“根”为“杜”。

(5)绸缪（chóu móu）：缠结。牖（yǒu）：窗子；户：门。

(6)下民：民义同“人”。这里的诗句是以鸱鸦（一种形似黄雀而身体较小的鸟）的口吻，其巢在上，所以称人为“下民”。

(7)般乐（pánlè）：游乐；玩乐。怠敖：怠惰遨游。敖：同“遨”，指出游。

(8)永言配命，自求多福：人要常思虑自己的行为是否符合天理，以求美好的幸福生活。引自《诗》经《涛经•大邪•文王》。言：语助词。配：合乎。命：天命、天理。

(9)《太甲》：《尚书》中的一篇。

(10)违：避。

(11)活：“逭”（huàn）的借字，“逃”的意思。

【译文】

孟子说：“仁就光荣，不仁就耻辱；现在的人既厌恶耻辱却又居于不仁的境地，这就好像既厌恶潮湿却又居于低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候修明政治法律制度。这样做了即使是大国也会畏惧你。《诗经》说：‘趁着天晴没阴雨，剥些桑树根上皮，补好窗子和门户。现在你们下面人，有谁还敢欺侮我？’孔子说：‘写这首诗的人很懂得道理呀！能够治理好自己的国家，谁还敢欺侮他呢？’如今国家没有内忧外患，却趁着这个时候享乐腐化，这是自己寻求祸害。祸害和幸福都没是自己找来的。《诗经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。’《尚书•大甲》说：‘上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃。’说的就是这个意思。”

【读解】

孟子的本意是规劝当政者施行仁政，可他指出的“恶湿居下”现象却是普遍地存在于我们的生活之中。比如说，抽烟是损寿的，酗酒是要误大事的，睡懒觉也是不利于健康的。至于赌博可能倾家荡产。厌恶损寿，厌恶误事，厌恶不健康，可就是要抽烟，喝酒，睡懒觉。谁还会想起“未雨绸缪”或“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”这些格言警句呢？

个人生活中的小事有这样的现象，国家行政上的大事也完全可能有这样的现象发生。所以孟子苦心提醒大家，既然厌恶潮湿，就不要自居于低洼的地方；既然厌恶耻辱，就不要自居于不仁的境地。说到底，还是要求当政者实施仁政。这才是孟子政治学说中万变不离其宗的主题。

孟子简介（上）：孟子（公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后儒家学派的主要代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。

审编发布：秦荣光