【每日一修】《论语》学记463 没什么不可以
【每日一修】《论语》学记463
《论语· 微子篇 》18.8
【原文】逸(1)民：伯夷、叔齐、虞仲(2)、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓柳下惠、少连，“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸，“隐居放(3)言，身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”
【注释】
(1)逸：同“佚”，散失、遗弃。
(2)虞仲、夷逸、朱张、少连：此四人身世无从考，从文中意思看，均为被遗落的人才。
(3)放：放置，不再谈论世事。
【译文】被遗落的人有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低自己的意志，不屈辱自己的身分，这就是伯夷叔齐吧！”孔子又说柳下惠、少连是“被迫降低自己的意志，屈辱自己的身分，但言辞合于伦理，所行皆有思虑，他们也就如此罢了。”说虞仲、夷逸“过着隐居的生活，不谈世事，能洁身自爱，离开官位是合乎权宜的。”孔子接着说：“我和他们的不同之处是没有什么可以，也没有什么不可以。”
【学记】没什么不可以
王鹏翔
“逸”遗佚于世，“民”无权位的人。此章所列举的七人，均为被遗落的人才。他们的遗落是时代的悲哀，亦是个人意志的显现。这七人分别是：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
夫子又根据他们的特点做了讲评；首先是伯夷和叔齐，关于这两个古人的事迹在前面已经做过介绍，他们无论在何种境地下终不改其志，固守忠贞，更不愿意去做辱没自己身份的事情。赤子之心，令人生畏。
其次是柳下惠和少连，柳下惠也已经介绍过，少连为何人，史料记载上并不多见，只是在《礼记·杂记》上出现过，孔子说他善于守孝，而柳下惠正直，由此看来，他们两人各有一徳性彰显，但也有同样的缺失之处，其志不免有所降低，辱没了自己的身份，就柳下惠来说，他三次被罢免，三次又回到了原来的岗位上，虽身在仕途，但变革进取的意志未必坚定，这方面让人觉得有点遗憾。可是他们的言辞又能合于伦理，很守本分，亦属难能可贵。所行皆有思虑，沉稳持重，能如此也就罢了。
再次是虞仲、夷逸；这两位是第一次在《论语》中出现，他们具体是何人，史书上关于他们的记载遍寻不见，后世众说不一，皆经不起推敲，所以暂且存疑。夫子说他们：“隐居放言，身中清，废中权”，依文而解，此二位在他们所处的时代里，上位者很有可能是通过非正常手段获得的权位，更非仁徳之人，鉴于此，他们干脆做起了辟世的隐者，从此不谈世事。独善其身，洁身自爱。他们这样的废弃，也合乎权宜。
经文起处，有七人，夫子唯独没有评论朱张，朱张是谁？史料上更是绝迹，翻阅古人注解，唯有钱穆先生的观点最为可依；对于“朱张”若何？后世学者多有考究，虽有说法，亦无依据。有说“朱张”、“夷逸”和“逸民”为科目，“朱张”是“阳狂”的意思，代表阳狂之人，若果如此，为何夫子又将虞仲、夷逸同列，如此一来，则知夷逸为人名无疑，而“朱张”为科目的说法不攻自破。还有人说“朱张”即孔子的弟子仲弓。然而，其他六人有古人，亦有已近年希之人，唯独仲弓为孔子弟子，依文法，怎能将其与前人并列？且仲弓其时尚力壮，若有隐居之意，夫子焉能不对其纠正？综合以上推敲，朱张为人名之说属实。朱张为隐者，隐藏甚为彻底，其时记录者不能知其事迹，只有关于他的只言片语成为了他神秘的传说。朱张在经文中只出现一次而不对其评说，或有其他意思，即朱张之隐，隐的极为彻底，既无德行留于后世，亦无不足任后人评说。其徳其行未若可否，故而，夫子虽不对其如其他六人般评说，然而此无评之评，未尝不是一种态度。古往今来，茫茫人海中，如朱张之人者，恐怕不至一人，夫子对朱张举而不评，亦代表着世间另一类隐者，亦未尝不可。
夫子对以上七人的评说有取有舍，圣人待人包容扬善之徳可见一斑，然而隐者终究是隐者，纵有大徳毕竟与圣人有所不同，而夫子自言他与隐者之不同在于“无可无不可”，能仕则仕，能止则止，唯有不忍弃世的仁心如日悬空，不可更改。
【按语】逸民之徳，有可观者，亦有不可取者，此可与不可，与圣人之无可无不可亦有天壤之别，逸民之可观者吾所学也，其不可取者我所弃也，圣人之无可无不可者，我所求也。
古来逸民多
君子何其缺
无可无不可
皆为仁之学
名家集义
《论语新解》：本章列举隐遁者七人，伯夷、叔齐，天子不得臣，诸侯不得友，盖己遁世离群矣。此为逸民之最高者。柳下惠、少连，虽降志而不枉己，虽辱身而非求合，言能合于伦理，行能中于思考，是逸民之次也。虞仲、夷逸，请而不滓，废而不宜，其身既隐，其言亦无闻，此与柳下惠、少连又不同，亦其次也。此等皆清风远韵，如鸾鹄之高翔，玉雪之不污，视世俗犹腐鼠粪壤耳。惟孔子之道，高而出之。故孔子曰：“我则异于是”，正见其有相同处，故自举以与此辈作比，则孔子之重视逸民可知。小人无忌惮，自居为中庸，逸民清士皆受讥评，岂亦如孔子之有异于此辈乎？学者当审别也。
《论语正义》：逸民者，节行超逸也。
正义曰：“说文：‘佚，佚民也。从入，失声。’”
郑曰：“言其直己之心，不如庸君之朝。”
孔曰：“但能言应伦理，行应思虑，如此而已矣。”
包曰：“放，置也，不復言世务。”
马曰：“清，纯洁也。遭世乱，自废弃以免患，合于权也。”
孟子曰：“伯夷非其君不事，非其友不友，不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣、朝冠坐于涂炭。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就己。”
注：“亦不必进，亦不必退，惟义所在”
正义曰：进者，可也；退者，不可也。逸民或治则进，乱则退，或虽治亦退，或虽乱亦退，行各不同，皆未适于大道。惟夫子本从心之矩，妙隐见之权，进退俱视乎义，义苟可进，虽乱亦进，义苟宜退，虽治亦退。
孟子曰：“孔子可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。”
《四书遇》：荀子曰：“彼大儒者，虽隐于穷阎陋室，而王公不能与之争名，其言有类，其行有礼，其举事无悔，其恃险、应变曲当；与时迁徒，其道一也。其穷也，俗儒笑之；其通也，英杰化之。通则一天下，穷则独立功名，桀跖之世不能污，仲尼、子弓是也。”
《论语集注》：谢氏曰：“七人隐遁不污则同，其立心造行则异。伯夷、叔齐，天子不得臣，诸侯不得友，盖易遁世离群矣，下圣人一等，此其最高与！柳下惠、少连、虽降志而不枉己，虽辱身而不求合，其心有不屑也。故言能中伦，行能中虑。虞仲、夷逸隐居放言，则言不合先王之法者多矣。然清而不污也，权而适宜也，与方外之士害义伤教而乱大伦者殊科。是以均谓之逸民。”
尹氏曰：“七人各守其一节，而孔子则无可无不可，此所以常适其可，而异于逸民之徒也。”
杨雄曰：“观乎圣人则见贤。是以孟子语夷、惠，亦必以孔子断之。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语新解》钱穆著，《论语讲要》李炳南著。
孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
审编发布：秦荣光
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止语：夫子的评说有取有舍，圣人之大德彰显其中。无评之评，评人评己，夫子要表明的是态度。夫子“无可无不可”，不忍弃世，是为仁心不改！
颜姐：“隐者终究是隐者，纵有大徳毕竟与圣人有所不同，而夫子自言他与隐者之不同在于“无可无不可”，能仕则仕，能止则止，唯有不忍弃世的仁心如日悬空，不可更改”，圣人日月之心，万古长明!
晨语：无可无不可，能仕则仕，能止则止，唯有不忍弃世的仁心如日悬空，不可更改。——孔子理解和尊重别人的选择，很宽容的圣人！
