【每日一修】《论语》学记453 让人厌恶的事
【每日一修】《论语》学记453
《论语·阳货篇》17.24
【原文】子贡曰：“君子亦有恶(1)乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶(2)者，恶居下流(3)而讪(4)上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒(5)者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼(6)以为知(7)者，恶不孙(8)以为勇者，恶讦(9)以为直者。”
【注释】
(1)恶：音ｗù，厌恶。
(2)恶：音è，恶劣；坏。
(3)下流：下等的，在下的。
(4)讪：shàn，诽谤。
(5)窒：阻塞，不通事理，顽固不化。
(6)徼：音jiǎo，窃取，抄袭。
(7)知：同“智”。
(8)孙：同“逊”。
(9)讦：音jié，攻击、揭发别人。
【译文】子贡说：“君子也有厌恶的事吗？”孔子说：“有厌恶的事。厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤在上者的人，厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌恶果敢而又不通事理的人。”孔子又说：“赐，你也有厌恶的事吗？”子贡说：“我厌恶偷偷抄袭他人而自以为很聪明的人，厌恶不懂谦让而自以为勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。”
【学记】让人厌恶的事
王鹏翔
君子以仁爱为本，想必已经无有厌恶之事，但是在生活中，难免遇到令人憎恶之事与憎恶之人，在此时刻，君子会不会也有所憎恶呢？子贡于此不解，故而请教于夫子。
孔子说：“有恶”，恶者厌恶，憎恶之意，君子之恶，与夫子所言“为仁者能好人，能恶人”为同义。然此恶在仁，不在私，普通人常常以私欲不能伸张，个人的主观意愿不能实现而心生厌恶，君子则不同，必以礼乐人伦为恶之准则。夫子在此章以君子所恶者有四事而一一举出；
其一：“恶称人之恶者”，也就是憎恶那些喜欢传播别人坏处的人，古人云：“扬人恶即是恶”，有些人巴不得别人出丑犯错，只要从耳朵里听到有人犯了错误，他就要四处传播，如此之人，是圣贤君子所憎恶者，有人可能会疑惑，他做了坏事，给大家宣传一下有什么不好呢？熟不知恶行能成恶风，会让那些心有不善者相继模仿，让恶更恶。况且，那些喜欢传播他人恶行的人，本身就是是非之人，来说是非者便是是非人，其心可耻，所以君子恶之。
其二：“恶居下流而讪上者”，“讪”即毁谤的意思，也就是憎恶那些身处下位而毁谤上位的人，这些人虽身处下位，但总是喜欢在背后毁谤领导，毁谤他人者，心里一定有私怨，也有可能是上位者不小心在无意中得罪了他，从而结下私怨，但他又无力申诉，才以毁谤而泄私愤。若从国家，或者团队的发展看，实属不妥，他的毁谤会造成大众对上位（领导）的误会，使得整体失去凝聚力。亦有可能会引发种种不良后果，或者带来无尽的后患，此心当属小人，故君子恶之。
其三：“恶勇而无礼者”，也就是憎恶勇敢而不懂礼节的人，其言行粗俗不堪，只是凭着自己的性子，胡作非为，无视礼规法度，从而所到之处，必是扰乱秩序，不重公德的莽汉，所以君子恶之。
其四：“恶果敢而窒者”，就是憎恶果敢而顽固不通的人，因为顽固而不能通达，不能通达又速战速决者，很容易造成错上加错，乱上加乱的混乱局面。若是上位者如此，会祸国殃民，在下位的普通百姓则容易生烦恼而伤他心。既不利己，亦不利人，所以君子恶之。
此恶，是君子所不耻者，亦是君子所戒处。夫子以此引言而问子贡：“赐啊！你也有憎恶的事吗？”
子贡坦言，观圣人所言，亦有所恶之事者三；
其一：“恶徼以为知者”，“徼”即抄袭义，憎恶那些偷偷抄袭他人而自以为自己很聪明的人，所谓：“知之为知之，不知为不知，是知也”，不知道就是不知道，知道就是知道，自己不去潜心向学，而且装出一副知识渊博的样子，还要经常抄袭他人的概念，实属“道听而涂说”，还不以为然，宁要当成自己的学问向他人宣讲，因为不能是真学问而不知其奥义，于人于己均无益处，但又不肯用功，此种人当属“下愚”，为人不耻，子贡亦憎恶之。
其二：“恶不逊以为勇者”，就是憎恶不懂谦让而自以为勇敢的人，人生最大的悲哀莫过于见到高人不识，遇到俗人不让，错把狂妄当勇敢，此种人，无心向学，所以时时处于盈满的状态，即不知其然，又不知其所以然，就敢轻易表达自己的想法而沾沾自喜，长此以往，必是狂妄自大之人，所以憎恶之。
其三：“恶讦以为直者”，“讦”即揭发他人隐私的意思，与人辩论而揭穿他人过往的一些丑恶之事，以赢得上风，或者突然当众宣扬他人的一些隐私，无视他人的尊严，反而把这样的恶行当成了直率，摆出一副大义凛然的样子，此种人，其心之丑陋惨不忍睹。实属不仁，所以恶之。
此章夫子所言君子之所憎恶与子贡所憎恶者如出一辙，皆是劝人辟恶就善的良言，君子既要恶其所恶，亦要辟其所恶者，如此必能抑恶而善扬，徳生而仁立。
【按语】：称人之恶，居下而毁谤上，有勇无礼，果敢顽固者学之障也，君子必远之，一曰远此四行，二曰远此四人，以修其善。子贡所言，抄袭以为知，狂妄以为勇，揭露他人隐私以为直者，立人之障也，为人处世当弃此三恶，远此三人，方能立于学而成其徳耳！
君子能所恶
潜心治其学
远恶扬善徳
圣学于世活
名家集义
《论语新解》：喜称扬人恶，可知无仁厚之意。窒，塞义，即不通义。果敢而不通事理，将妄作而兴祸。讦，谓攻发人之阴私。非直而以为直。
《四书恒解》：君子无所不爱，亦有恶乎？疑不当爱者多也，子言有恶恶之正，所以爱之也，惩创之教化之非遂弃之也，称人之恶则绝其自新之路，不曰下而曰下流言。置身卑秽，已为不屑，而恶人之贤于己，若以居下位为下流，圣贤穷居岂亦以下流目之乎？
《论语正义》：包曰：“好称说人之恶，所以为恶。”
正义曰：“君子隐恶扬善，故称说人恶，为君子恶也。”
礼少仪云：“为人臣下者，有谏而无讪。”
荀子修身篇：“加惕悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣。”
《四书遇》：君子善善长而恶恶短，孔子所恶是悖徳者，皆是扬恶，子贡所恶是乱徳者，皆是阴恶。圣贤于此微分厚薄，故其所恶，深浅亦有不同。
《论语集注》：杨氏曰：“仁者无不爱，则君子疑若无恶矣。子贡之有是心也，故问焉以质其是非。”
侯氏曰：“圣贤之所恶如此，所谓唯仁者能恶人也。”
《论语义疏》：言人生发谋出计，必当出己心仪，乃得为善，若抄他人之意以为己有，则子贡所憎恶也。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语新解》钱穆著，《论语讲要》李炳南著。
孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
审编发布：秦荣光
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止语：君子既要恶其所恶，亦要辟其所恶者，如此必能抑恶而善扬，徳生而仁立。
颜姐：君子以仁为本，但亦有所恶，是以礼乐人伦为恶之准则而矣!
晨语：我理解文中的所有见解和感受，我尊重每一个人！
芳草：君子所憎恶之人事：见恶传播夸大其词、不明就里恶意毁谤、勇字当头不明礼义、不懂通融顽固己见的恶行恶言。拜读这章，其实是很多人的通病，吾今发愿，有则改之！
