【每日一修】《论语》学记443 您喜欢戴着面具的人吗

【每日一修】《论语》学记443

《论语·阳货篇》17.13

【原文】子曰：“乡原(1)，德之贼也。”

【注释】(1)乡原：即“乡愿”。《辞海》：原，通“愿”，谨厚貌。指乡里中伪善欺世的人。《现代汉语词典》：【乡愿】xiānɡyuàn〈书〉外貌忠诚谨慎，实际上欺世盗名的人。

【译文】孔子说：“外貌忠诚谨慎而实际上欺世盗名的伪君子，是品质败坏、破坏道德的人。”

【评析】孔子所说的“乡愿”，就是指那些看似忠厚实际没有一点道德原则，只知道媚俗趋时，表里不一、言行不一的伪君子，这些人欺世盗名，却可以堂而皇之地自我炫耀。孔子反对“乡愿”，就是主张以仁、礼为原则，只有仁、礼可以使人成为真正的君子。

【学记】您喜欢戴着面具的人吗

王鹏翔

“乡愿”，《孟子》曰：“阉然媚于世也者，是乡原也。一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为徳之贼，何哉？曰：非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆说（yuè，同悦）之，自以为是，而不可与人尧舜之道，故曰徳之贼也。”

也就是说，乡愿之人，在一乡之中，谄媚于世，在是非善恶之间穿梭无碍，说他不好吧，实在找不出什么不对的地方，却也没有是非善恶的标准，但若说他没有是非善恶的标准吧，他也知晓忠信，廉洁等道德，因为他在表面上就体现出了这样的形象，与人相交也看似忠信，其行为也很廉洁的样子，实则不然，他的这些表现就像是台上的戏子，以取悦他人。

乡愿之人相比下愚或困而不学之人更难以教化，至少这两种人还有可教化的可能，或者说他还有一定的底线，还不算是虚伪。而乡愿之人就完全是一个不但装睡的人，还是一个会表演的人，戴着一副大义凛然的面具，掩盖了阴暗丑陋的心灵，这才是最为可怕的人。

此种人或者是为了想要得到名誉，或者是想要为了得到私利，完全是为了自己的私欲而行事，看似左右逢源，却又毫无立场，一副老好人的样子，这是夫子最为痛恶之人。

读此章，学者当慎思细参。既不作徳之贼，亦不与徳之贼者同流。

【按语】若同流合污，媚世伪善，必是断善之人，亦乃无徳之人，举道德之旗帜，行窃盗之事，徳之门难入，贼之门有余而无可救药者也。

阉然媚俗一粒尘

随风飘动难有根

左右逢源乐逍遥

一入徳门无踪影

名家集义

《论语新解》：乡，其群鄙俗。原同愿。一乡皆称其谨愿，故曰乡原。《孟子·万章》篇有云：“孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原！徳之贼也。’”《孟子》又曰：“阉然媚于世也者，是乡原也。一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为徳之贼，何哉？曰：非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆说之，自以为是，而不可与人尧舜之道，故曰徳之贼也。”

《论语正义》：周曰：“所至之乡，辄原其人情，而为意以待之，是贼乱徳也。”曰：乡，向也，古子同。谓人不能刚毅，而见人辄原其趣响容媚而合之，言此所以贼徳也。

赵岐注：“万章言人皆以为原善所至，亦谓之善人。”

中论考伪篇：“乡愿无杀人之罪，而仲尼深恶之。”

《四书遇》：方孟旋曰：“贼者，言其窃也。窃徳之似，以欺一乡，故曰‘贼’。”

《论语集注》：乡原，乡人之愿者也。盖其同流合污以媚于世，故在乡人之中，独以愿称。夫子以其似徳非德，而反乱乎徳，故以为徳之贼而深恶之。

参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语新解》钱穆著，《论语讲要》李炳南著。

孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。

审编发布：秦荣光

精选留言

止语：读此章，学者当慎思细参。既不作徳之贼，亦不与徳之贼者同流。非常厌恶表里不一的人。戴着面具的人属于有心作恶，无心为善。

颜姐：乡愿之人不但是一个会装睡的人，还是一个会表演的人，戴着一副大义凛然的面具，掩盖了阴暗丑陋的心灵，这才是最为可怕的人!所以孔子才会说“乡原，徳之贼也!”