【每日一修】《论语》学记425 每个人给自己划了等次
【每日一修】《论语》学记425
《论语·季氏篇》16.9
【原文】孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
【译文】孔子说：“生来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去学习的人，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了。”
【评析】孔子虽说有“生而知之者”，但他不承认自己是这种人，也没有见到这种。他说自己是经过学习之后才知道的。他希望人们勤奋好学，不要等遇到困难再去学习。俗话说：书到用时方恨少，就是讲的这个道理。至于遇到困难还不去学习，就不足为训了。
【学记】每个人给自己划了等次
王鹏翔
《论语》开篇，便以学为先，以学为乐事，由此可见孔门对为学之道的重视，从而也说明了为学之道的重要，学乃是为人之正途，唯学能让人下达于人伦礼乐，上达于天理法则，于实践中实现圆满人格。
此章将为学划分了三个层次；上等次是“生而知之”，一出生就能知道，属于天才，可遇不可求，只尧、舜有如此禀赋，古往今来的记录中鲜有其他人。况且生而知之，并非以学而知，如此则不再是以学而知的范畴之内。次等是“学而知之”，通过学习而知道的，比如孔子、颜回、曾参等，他们虽非生而知之者，但在人群中亦属罕见。再等次是“困而学之”，困者未通，在生活实践中，还有未通处，存在疑惑，为此而思考再三，终无所获，于是发愤学习，以求知之，一般学者皆属于第三种。
但是，无论上、次、再，虽或所知的途径不同，知道的时间有长短，但所知的内容是相同，夫子此言意在勉励学者，无论是因何种原因，何种目的，只要善学能学，并不影响结果。譬如有三个人去同一个地方旅行，虽然到达的方式不同，但所看到的风景并无差异，最终在目的地领略最好的境地。
而最为遗憾的莫过于困而不学的人，此种人并非天赋不行，或者资质不够，乃是完全的放弃了自己，放弃了求知的本能，甘愿成为一个长着眼睛的瞽者，此语为夫子对学者的告诫之言，以期告诫后进莫要做个末等人。
【按语】：生而知之靠先天，学而知、困而知者靠后天，非禀赋所能限制。孔子也说：我非生而知之者，好古敏以求之者"，正是基于此种认识，此有圣人有教无类之伟大创举，以开千古教育之先河。吾人今日能知圣人之言，甚幸。学以知道者，并非资质，亦非年龄，乃是主动的奋进，自觉的求知欲。若吾人能有此种精神，何愁学不能立，学不能达也！
天生禀赋属上等
学知困知道亦同
圣人此言勉学人
莫作困者路上行
名家集义
《论语新解》：本章知字学字及知之学之两之字，皆泛指。生而知之，谓不学而能也。困，有所不通。如师襄之于琴，上也。孔子于琴，则次也。证《论语》，孔子不自承为生知。然则学者不当以非生知自诿，惟当以民斯为下自戒惧，斯可。
《四书恒解》：人之生也理同而气质不同，故生学困而各异，然生知者绝无。惟困知者天下皆是也，然困者其质不困者，其性果能从事学问思辨笃行五者，百倍其功，虽愚必明，虽柔必强，亦圣人也。
《论语正义》：正义曰：“上、次、又次，皆言人资质之殊，非谓其知有浅深也。”中庸云：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。”
郑注：“困而知之，谓长而见礼义之事，己临之而有不足，乃始学而知之。”
《论语集注》：困，谓有所不通。杨氏曰：“生知学知以至困学，虽其质不同，然及其知之一也。故君子惟学之为贵。困而不学，然后为下。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语新解》钱穆著，《论语讲要》李炳南著。
《论语》简介：《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。《论语》内容博大精深，包罗万象，其中心思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。
审编发布：秦荣光
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芳草：“困而学之”是普罗大众的熟性，就是说站在同一的起跑线上。今天的教育是同一时间起步的，只是有些人学成了各层阶级的精英人才，有些却是反道而驰，成为社会的危害人员。站在这个角度看，后者便是困而不学了，在平等的教育基础上还是放弃自己，实在是一件可悲的事。
止语：等次是自己划的，也可以靠自己改变固有的等次，方法就是学习，学习的态度决定格局。
颜姐：“生知学知以至困学，虽其质不同，然及其知之一也。故君子惟学之为贵。困而不学，然后为下。”过程会有不同，但殊途同归，君子惟学为贵!
