【每日一修】《论语》学记411 笃行正道弃小信
【每日一修】《论语》学记411
《论语·卫灵公篇》15.36
【原文】子曰：“君子贞(1)而不谅(2)。”
【注释】
(1)贞：一说是“正”的意思，一说是“大信”的意思。这里选用“正”的说法。
(2)谅：信，守信用；另有固执之意。
【译文】孔子说：“君子固守正道，而不拘泥于小信。”
【评析】前面孔子曾说过：“言必信，行必果，这不是君子的作为，而是小人的举动。”孔子注重“信”的道德准则，“信”必须以“道”为前提，即服从于仁、礼的规定。离开了仁、礼这样的大原则，而讲什么“信”，就不是真正的信。
【学记】笃行正道弃小信
王鹏翔
“贞”者，正也，君子坚守正道，凡事求公正。“谅”者，信也，指诚实，守信用，亦含有道听途说，固执己见，偏听偏信之意。
作为人，在为人处事方面首先要恪守道义，同时做到诚实守信。而离开道与义的诚实和守信，则完全背离于君子之正道。因为这样的诚实，实为糊里糊涂的偏执，这样的守信则为是非不分的小信。也就是说，这样做的人不知道什么是大义、什么是是非，执着的连他们自己也想不清楚，甚至是一个胡里胡涂的偏执狂。他们听命于上面的指令或道听途说不加澄晰，不会明辨是非，只是浅薄固执的寻求任务、命令的达成。向别人承诺过的事情，即使已经知道错了，也不会变通，反而因守小信而予以兑现。这样的诚实与守信是君子所不为的。
作为普罗大众，大多数人在看到问题时，往往都是违背正道，偏听偏信，有以下几个类型：
其一：总认为自己的想法是对的，固执己见，一意孤行，凡此者，私心作祟，私利所驱。
其二：凡是自己喜欢的人说的话，都是对的。凡此者，心中缺乏主见，思想缺少主观。
其三：只相信权威，道听途说。凡此者，懒于思考，人云亦云，能用就好。
今只列举三种，或许还有更多的事例，不能一一叙述，细究一番，以上之行为人人有之。若是跳出来看，实在是有点可怜，但自己身在山中而不见山。究其原由，还是因为不能真正地学习圣贤之言，缺乏真正的智信所造成的。其人心量狭小，眼界不高，惶惶然倾其一生，只求安心做个不学无术之人，实属上下不通，内外隔绝的平面人。人生于世，必有独立正向的思想，细心的观察能力，方能在生活中不犯糊涂，不留悔恨。方能言之有正，行之有正。
夫子说：“言不必信，行不必果，义之与比。”君子心怀天道，言行举止皆以仁义为准则，行中庸之道，对于一切言行并不会盲目追随，必有考量。凡是符合仁义正道的事情，必坚守，不放弃。凡是不符合仁义正道的事情，决不去追随，此君子之贞也。
【按语】正道如根，为人之本，是故君子恒守之。信如枝末，随风飘动，小人从之而不知，自以为知之，实乃自欺欺人也，故惟有在正道的基础上守信方为正信。
正道存本源
人天自相连
弃正只存信
盲瞽不知天
名家集义
《论语新解》：贞者，存于己而不变。谅者，求信于人。贞自可信，不待遇谅。
《论语正义》：孔曰：“贞，正。谅，信也。君子之人，正其道耳。言不必小信。”
易彖传：“贞，正也。”此常训。君子以义制事，咸合正道，而不必为小信之行。
孟子离娄下：“大人者，言不必信，行不必果，唯有义所在。”
汉书王贡等传赞：“贞而不谅，薛方近之。”
颜注云：“薛方志避乱朝，诡引果、诈为喻，近此义也。”
《四书遇》：“贞”者，事之干也。干，居中植立，靠着一边不得。若略著边际，便为“谅”矣。
《论语集注》：贞，正而固也。谅，则不择是非而必于信。
《论语义疏》：君子权变无常，若为事苟合道，得理之正，君子为之，不必存于小信，自经于沟渎也。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语新解》钱穆著，《论语讲要》李炳南著。
孔子简介（上）：孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的思想家、教育家、政治家，- 中国儒家学派创始人。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。
审编发布：秦荣光
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颜姐：作者列举的三种人:固执之人、偏信之人、无主见之人，都是因为不能真正地学习圣贤之言所造成的，缺乏真正的智信，心量狭小，眼界不高，不学无术，充其量只能是小人!所以说人生于世，必有独立自主的思想，细心的观察能力，方能在生活中不犯糊涂，不留悔恨!一身正气行遍天下!
止语：学会尊重，学会倾听，学会接受，知礼，懂理行遍天下。
芳草：管仲不以忠殉主，扶持齐桓公治理天下，使得百姓免去了战争的流离失所。门人弟子不解，夫子说，难道要像那些愚夫愚妇一样死于沟渎才算仁吗？如果没有管仲九合诸侯，我们都沦落为落后民族了。可见君子是不愚信、偏信，以大同天下为己任，以百姓安乐为己任，这才是君子坦荡荡的情怀。互勉！
