【每日一修】《论语》学记373 修己安人真君子
【每日一修】《论语》学记373
论语·宪问篇》14.45
【原文】子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人(1)。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓(1)。修己以安百姓，尧舜其犹病诸!”
【注释】
(1)安人：使周围的人们安乐。
(2)安百姓：使老百姓安乐。
【译文】子路问怎么样才能算是君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”子路说：“这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己，使周围的人们安乐。”子路说：“这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己，使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐，就连尧舜都担心自己难以做到啊！”
【评析】本章里孔子再谈君子的标准问题。他认为，修养自己是君子立身处世和管理政事的关键所在，只有这样做，才可以使上层人物和老百姓都得到安乐，所以孔子的修身，更重要的在于治国平天下。
【学记】修己安人真君子
王鹏翔
子路，一个对学问闻而即行的人，何为君子？应该如何修正自己？如何利益社会？如何为国家天下尽到自己的责任？这些问题正是子路孜孜不倦，一直追求的学问。如何才能真正的算得上君子，他有许多未能通达的地方要向自己的老师孔子求教。
夫子认为君子贵在能解决自身的问题，以“敬”字最为重要，敬者，诚敬，内心有敬，才能向外发出礼，如果心不敬，礼则不真，就是虚礼，行虚礼，非真君子，所以一个“敬”字了得。敬从心里慢慢升起，向外所行之礼就能真真切切，是为修己以敬。
子路却觉得还不够，于是再问，夫子不厌其烦地再答。
于是夫子将这个修己的功夫又做了延伸，即“安人”，修己而后能安人，这个“人”，应当是指人与人之间的关系，己身不修，又如何与人和谐相处。作为在上位者而言，自己不修敬，又如何能安人？没有权位的人，自己不修，一家难安。人心有敬，才能与人为敬，有敬而后能安人。
子路还是觉得未解心中疑惑，再问，夫子亦不厌其烦地再答。
于是夫子将这个修己的功夫又做了延伸，即“安百姓”。君子所修，不但是为了自己，还要有一种使命和担当在其中，所谓“百姓”就是指天下所有的人，君子以安天下人为自己的使命，这种使命就是平天下。而安天下百姓，实在是最困难的事情，百姓百品，各自的需求也有千万种不同，若是自身的素质，德养不够，能力不强，又何以安百姓，让他们都能过上各自想要的生活，以获得内心的幸福？所以“敬”字并不是说说就行的事情，先要有强大的内在德养，方能行化四方，以平天下。
其实，帮助一个人获得物质上的需求容易，让他获得内在的幸福则难，所以平天下，最难平的是天下人的人心，而人心之所以难平，又归结于所平之人的徳行，还是回到了修己的问题上，这又是天下最最难的事情。而在修己安百姓的这件事情上，就连尧、舜这样至高至大的圣人尚且担心自己做得不够完善，我们又怎么能轻易就忽略掉呢？
【按语】夫子之言，重在修己，修己在敬，敬生而后能安家，能平天下。世人总以为君子之修，君子之徳，高深宽广，从而轻视了下学上达的道理，总想求个别处去的功夫。
此章子路三问，夫子虽以以敬，以安人，以安百姓三答，终究离不了修己。君子只有修己、修己、再修己，而后才能安人、安百姓。己不安，敬不生，何以正己化人？此学永无止境，唯以虚心求之，不可懈怠。
修己贵在敬
敬生礼能用
如此方安人
更安天下心
名家集义
《论语新解》：人道莫大于能相安，而其端自安己始。安己自修敬始。在己不安，对人不敬，而高踞人上，斯难为之下矣。孔子所言，悬之千百世之后，将仍见其无以易，此所以为圣人之言。故欲求百姓安，天下平，惟有从修己以敬始。至于百姓之不尽安，天下之不尽平，尧、舜犹以此为病。
孔子盛推尧、舜，而《论语》言尧、舜其犹病之者凡二见，则人力有限，所以君子又贵乎知命。
《四书恒解》：“敬”字为圣学之要，前人论之详矣，但敬子离不得诚自，故《大学》、《中庸》言诚处多，此言修己以敬，“己”字重看，此中有“诚”字在内，天地非大，吾身非小，以敬则包得诚自，始终本末，功效在由谨几，慎独以迄于百为，唯恐一念之污，有忝乾坤驯致乎？不显笃恭，临保翼翼，犹惧其末也。
《论语正义》：正义曰：“君子”，谓在位者也。“修己”者，修身也。“以敬”者，礼无不敬敬也。“安人”者，齐家也。“安百姓”，则治国平下也。
易家人彖传云：“家人，女正位乎内，男正位乎外。”此安人之义也。凡安人、安百姓，皆本于修己以敬，故曰：“君子笃恭而天下平。”
《四书遇》：“修己以敬”，不是以敬修己，须辨。
安人安百姓，是修己实功，不是修己效验。盖“以安人”“以安百姓”与“修己以敬”同是一“以”。圣贤看得安人安百姓，是我已中一件吃紧之事，不可推出外边。
徐自凕曰：“病博济，正尧舜之‘立达’无有尽处；病安百姓，正尧舜之‘修己’无有己时。”
《论语集注》：人者，对己而言。百姓，则尽乎人矣。尧、舜犹病，言不可以有加于此。以抑子路，使反求诸近也。
程子曰：“君子修己以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，而四灵毕至矣。此体信达顺之道，聪明睿智皆由是出，以此事天飨帝。”
《论语义疏》：卫瓘云：“此虽事，而子路狭掠之，再云‘如斯而已乎’，故云：遇此则尧、舜所病也。”
郭象云：“夫君子者不能索足，故修己者索己。故修己者仅可以内敬其身，外安同己之人耳，岂足安百姓哉？百姓百品，万国殊风，以不治治之，乃得其极。若欲修己以治之，虽尧、舜必病，况君子乎？今见尧、舜非修之也，万物自无为而治，若天之自高，地之自厚，日月之明，云行雨施而已，故能夷畅条达、曲成不遗而无病也。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
审编发布：秦荣光
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止语：我是一切的根源，改变不了别人，先改变自己。下学上达，才能齐家.治国.平天下。
