【每日一修】《论语》学记313 独领风骚数千年

【每日一修】《论语》学记313

《论语·子路篇 》13.12

【原文】子曰：“如有王者，必世而后仁。”

【译文】孔子说：“如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。”

【评析】上一章孔子讲，善人施行德治需要一百年的时间才可以到达理想境界，本章又说，王者治理国家也需要三十年的时间才能实现仁政。

【学记】独领风骚数千年

王鹏翔

此章经文是在前章经意的基础上又进行了更深一层的阐述。

何谓王者？王者就是王道，是以仁徳治理天下为核心的政治思想，与之相反的是霸道。譬如上古时期的尧、舜、禹，以及周文王诸先王，所行的政治思想是王道思想。又如桀、纣等统治者，无顾百姓死活，残害忠良，暴戾无常，只求个人感受的为政方式，称为霸道。从历史看，凡是行王道者必兴，用霸道者必衰。其实这就是以儒家为思想基础的道统思想，以仁道继承大位，遵循先王之道，便是名正言顺。

何谓世？“世”是指时代，一个时代以三十年为计算单位。夫子的意思是：只要有提倡仁徳，尊崇仁徳的人出来统领天下，有三十年的时间，仁道就能大行于世。前面说：“三年有成”，就是初步形成规模，在这三年里，人民已经过上了相对稳定的生活，国家的各项礼乐制度基本建立，不会再有乱事发生，就连小的诉讼案件也随之减少，人们的心中已经有了羞耻和惭愧的感觉，是为有成。

所谓三十年，正好是两代人先后交替的时间，因为统领天下的人所行之政是王者之道，人民受到仁徳思想的影响，自我素质开始逐渐提高。从政治序列来说，上有仁德之君，下有仁德之臣民；从民众自我成长的环境来说，大的环境充满仁徳之风，小的环境里，上有父母为榜样，周围又有兄弟相互包容；从社会的各个角度来看，已经没有了弊政恶习存活的空间，此处之“仁”虽说与夫子往日所说之“仁”有所区别，但天下仁徳大行的形势已经形成，无法阻挡。王道思想真可谓独领风骚数千年而不决，为华夏民族共同的梦想。

【按语】王道天下是人人所向往的大同世界，所以叫“王道乐土”。然而，只有行仁徳的人，才能成就王道的事业，得人心者得天下。有使命感，懂谦让、善宽容的家族能养育贤良。有使命感，有社会责任感的企业能为国效力，感召更多的人才，为大众服务，可经久不衰。

仁徳生王道

千古帝业耀

清流出贤良

必有前人造

名家集义

《论语讲要》：王者受命治理衰世，一则必须解决民生问题，一则必须实施道德教育，使人民身心皆安，两者皆非短时期能奏其功，所以必须三十年。

《论语正义》：孔曰：“三是年曰世。如有受命王者，必三十你那仁政乃成。”

郑注云：“周子太王、王季、武王，贤圣相承四世。”又云：“周道至美，武王伐纣，至成乃致太平，由承殷纣敝化之后故也。”

荀子大略篇：“文王诛四，武王诛二，周公卒业，至成、康则案无诛己。”

刑法志：“言王者乘衰拨乱而起，被民以徳教，变而化之，必世然后仁道成焉。”

汉书平当传：“三十年之间，道德和合洽，制礼兴乐，灾害不生，祸乱不作。”

《四书遇》：王者，谓兴道致治之王者，非受命之王者也。此“仁”字与他处不同，是教化浃洽，无一人不贯彻底意思。

《论语集注》：程子曰：“三年有成，谓法度纪纲有成而化行也。渐民以仁，摩民以义，使之浃于肌肤，沦于骨髓，而礼乐可兴，所谓仁也。此非积久，何以能致？”

《论语义疏》：颜延之云：“革命之王，必渐化物以善道，染乱之民，未能从道为化，不得无威刑之用，则仁施未全。改物之道，必须易世，使正化徳教，不行暴乱，则刑罚可措，仁功可成。”

栾肇曰：“习乱俗，虽畏法刑而外必犹未能化也。必待世变人改，生习治道，然后仁化成。刑措成、康，化隆文、景，由乱民之世易，殷、秦之俗远也。”

参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。

孔子简介（上）：孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的思想家、教育家、政治家，- 中国儒家学派创始人。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。

审编发布：秦荣光

精选留言

芳草：周朝盛世为历代皇朝中治世最久的朝代，其治世之道始为王道。秦皇帝用霸道统一中国，却在第二代被历史淘汰出局。夫子说“天下归仁”以仁德治世可得天下。以大喻小，一个人如有向仁善之心，则能在社会中左右逢源，每读一章皆是收获良多，感恩一切善知识互勉。

青青河边草：今天方知“王道乐土”的含义，感谢老师。

颜姐：原来王道与霸道区别在此。