【每日一修】《论语》学记312 善人的影响力

【每日一修】《论语》学记312

《论语·子路篇 》13.11

【原文】子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”

【译文】孔子说：“古有言：‘善人治理国家，经过一百年，也就可以消除残暴，免除杀伐了。’这句话说得真对呀！”

【学记】善人的影响力

王鹏翔

孔子时，周朝式微，诸侯之间相互残杀，各国君主的心思全在国土利益的征伐上，根本顾及不到民众的疾苦安乐。在这样的一个政治背景下，礼乐文化受到了政治上的极大影响，出现了恶性循环。归根结蒂，此种现象，皆是因为恶人从政的原因。

夫子不禁想起了古人所说的一句话，善人就是贤人，虽然不及圣人，但也能以善为本，上行下效，有百年之久，就能将残暴的恶行化解，免除一切杀伐。人人向善，社会清明。这是善人从政而教民于善的结果。

诸如后来的汉、唐，无不是向善者当政，才有盛世诞生。

【按语】从家庭教育来看。一个家族，通过几代人持续不断的向善求徳，就能在三代前后出现贤良的人。而一个为恶之家，很快就会被世俗所淹没。

恶行染恶人

世道恶满盈

善人行善政

必使善徳行

名家集义

《论语新解》：本章与上章合参。三年即可有成，何其为效之速？待之百年之久，而后可以胜残去杀，又何其为期之遥？圣人言各有当，学者试细参之。

《论语恒解》：当时残杀之风倡之，于上效之，于下己不下，数百年，世主徒刑，威相迫所，今反其所好，欲去残杀，如抱薪救火，扬汤止沸耳！惟有不嗜杀人者，以哀悯斯民之心为之，养为之教，选用善人，涵濡变化，庶可以胜残去杀。

《论语正义》：王曰：“胜残，胜残暴之人，使不为恶也。去杀，不用刑杀也。”

孔曰：“古有此言，孔子信之。”

郑注云：“善人居中，不践迹，不入室也。此人为政，不能早有成功，百年乃能无残暴之人。”

孔子曰：“如有王者，必世而后仁。善人为国百年，可以胜残去杀矣。”

《四书遇》：“诚哉”一句，全要体贴此意，说得恳切，若只着赞叹口气，恐犹未尽。

《论语集注》：程子曰：“汉自高、惠至于文、景，黎明醇厚，几致刑措，庶乎其近之矣。”

尹氏曰：“胜残去杀，不为恶而已，善人之功如是。若夫圣人，则不待百年，其化亦不止此。”

《论语义疏》：善人，谓贤人也。为者，治也。为邦，谓为诸侯也。

袁氏曰：“善人，谓体善徳贤人也。言化当有渐也，任善用贤，则可止刑；任恶，则杀愈生也。”

参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。

《论语》简介：《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。《论语》内容博大精深，包罗万象，其中心思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。

审编发布：秦荣光

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芳草：善人离圣贤还差一段距离，但善人的心是能体察民众的疾苦，所以能重用才能之人辅助政事。可惜春秋时诸侯争霸，夫子纵是德满天下而不被采纳，故夫子叹曰“善人，吾不得而见之也，能见有恒者，斯可矣。”