【每日一修】《论语》学记222 好色的心

【每日一修】《论语》学记222

《论语·子罕篇 》9.17

【原文】子曰：“吾未见好德如好色者也。”

【译文】孔子说：“我没有见过像好色那样好德的人。”

【学记】好色的心

王鹏翔

这一章古人认为是有来历的，夫子之所以这样说，源于受到了人物的感触。

据《史记·孔子世家》记载，夫子说这话的时间大概在鲁定公十四年，当时夫子还在卫国，卫灵公向来很宠爱他的妃子南子，有一次，他和南子同车出游，声势浩荡的招摇过市，引来了很多行人的驻足观望，且评头论足，夫子当时就坐在第二辆马车上，看到此情景，发出了此感叹。

这里的色，也未必就是男女之色，佛典《心经》里（色即是空，空即是色）所说的“色”是指一切有形有相的物质。而色与淫又有相同之意。《楞严经》中，“淫”字出现了五十多次，每列举者不仅仅就只限于男女的情爱上，凡是对一切功名利禄、世间的人我是非太过执着，不能行中道，轻修徳者都属于“色”和“淫”的范畴之内。如此来看，不只是卫灵公，我等凡夫俗子何尝不是夫子所说的“好色”而不“好德”的范围之类呢？

细想一下，在一日之中，我们的心真正能属于自己静心去思考、反省、总结善行、善念的时间有多少呢？遇到喜欢的人会忍不住多说几句，看到美好的事情会迷恋在其中，听到自己感兴趣的话题，也会忍不住多说几句。时常沉醉在市井、功利、是非之中，乐不思蜀，让大好的时光就这样付诸东流，实在是太可惜了！

宋明理学家们为了帮助人们对治自己的邪念淫心和一切不良品性，专门发明了《功过格》以示提醒。后来在《了凡四训》中也有这样的记录，云谷禅师为了帮助袁了凡先生改变命运，建议他多行善事，以生善心，专门做了《功过格》，将一日的功和过、善念和恶念都记录下来，以方便自己反省总结，进而将好色之心变为好徳之心，如此才不算辜负圣人的教诲，不辜负自己。

【按语】

一、善恶只在一念之间，如果我们的心总是被感官所降服，正念和修德之心无从生起。只有在每一个当下不断的转变自己的心念，如此不断的反复自省，好色之心总会有机会变成好徳之心。

二、好色之心为凡夫，好徳之心乃圣贤，心念不正，终为凡夫，欲正其心，先正其念，以念正其心，以心正其念，相续不断，好色之心必成好徳之志。

好色使人迷

好德与道一

若要心坦荡

唯与徳相惜

名家集义

《论语新解》：本章叹时人之尊于徳而厚于色。读《论语》贵亲从人生实事上体会，不贵多干其他书籍牵说。

《论语讲要》:贤由修学而得，徳是人，人本有，所以说徳比较谦虚。

孔子说这话，是感叹灵公无道，一般学者都要引为鉴戒。

《论语恒解》：阴阳和而万物生，徳性和而纪纲正，人道之乾坤即造化之一元。

《论语正义》：疾时人薄于徳而厚于色，故受此言。

李充曰：“使好徳如好色，则弃邪而反正矣。”

郑注：“德谓贤士大夫有徳者。”

《论语集注》：谢氏曰：“好好色，恶恶臭，诚也。好徳如好色，斯诚好徳矣，然民鲜能之。”

《论语义疏》：责其心也。

《论语点睛》：惟颜子好学，亦惟颜子好徳耳。

参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。

孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。

审编发布：秦荣光

精选留言

方娟：其实人与人之间的关系都是始于五官（色），止于三观（德）。

方娟：“好色”这件事，其实也是很考验人的，很多人偏偏对“色”的追求是始终如一，锲而不舍的。孔子感叹，如果“好德”也能像“好色”一样有恒心，该多好啊！思考：“好色”行为属不属于一种“天性”呢？