【每日一修】《论语》学记218 山不在高 有仙则名
【每日一修】《论语》学记218
《论语·子罕篇 》9.13
【原文】子欲居九夷(1)。或曰：“陋(2)，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
【注释】
(1)九夷：中国古代对于东方少数民族的通称。
(2)陋：鄙野，文化闭塞，不开化。
【译文】孔子想要搬到九夷地方去居住。有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住呢？”孔子说：“有君子去住，就不闭塞落后了。”
【评析】中国古代，中原地区的人把居住在东面的人们称为夷人，认为此地闭塞落后，当地人也愚昧不开化。孔子在回答某人的问题时说，只要有君子去这些地方住，传播文化知识，开化人们的愚蒙，那么这些地方就不会闭塞落后了。
【学记】山不在高有仙则名
王鹏翔
九夷是一个地方的名字，在东方海滨，今指朝鲜诸岛屿。夫子想去海外居住，以弘传大道。有人就出来劝阻说：“陋，如之何？”陋，非生活的简陋，而是指这个地方的人文闭塞还没有开化，也没有礼仪文明，属夷狄之地，根本就无法生活，像这样糟糕的一个地方，还怎么住啊？看来古人对于居住环境的要求很高，不怕在陋巷，就怕和野蛮人在一起，这才是真陋啊！
然而对夫子这样的大圣人来说，情况又不一样，他很风趣的说：“君子居之，何陋之有？”只要有君子去住，传播文明礼仪，开化人们的愚昧，自然就不会闭塞落后了。君子之徳如风，细风所到之处，春风化雨，化腐朽为神奇，景象自然不同。
在此章，夫子自比为君子，亦是透过此话告诫学人当以立志为君子，方可化夷狄为诸夏。唐代学者刘禹锡先生，以夫子在此章所说：“何陋之有？”发挥其大意，写诗一首，名《陋室铭》，其诗云：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？”
又有佛家禅宗的六祖慧能大师感化事迹。六祖得到五祖传授衣钵，成为禅宗第六代祖师，却受到了各方势力的追杀，大师一路向南避难，遵照五祖所说的“遇怀则止遇会则藏”的告戒，后来在广东四会县与猎人一起生活了长达十三年之久。在这十三年里，很多人受大师的感召，开始学习佛理，甚至放弃了打猎为生的工作，此地的民风也霎时间变得更为淳朴，佛家的慈悲精神从此在这里生根发芽。这不正是徳者居之，何陋之有的又一铁证吗？
【按语】
一、当德行成为生命的习惯时，就很难再受到世俗陋习的沾染。夫子当时处在礼崩乐坏的年代，或有人想以此为理由而逃离所处的环境，夫子却借此以风趣的口吻，以引发门人的思考。既然九夷之地如此之陋，君子都可以居住，何况是自己所处的国土呢？
二、君子以修其徳，故能化陋存文，去狄存夏，所居则化。故曰“何陋之有！”
九夷未开化
如何能安家
君子善导人
去陋正天下
名家集义
《论语新解》：若有外来君子居其地，即证其地非闭塞，孔子此答，亦与浮海章无所取材语风趣略同。
《论语讲要》：孔子志在行道，而道不行，但不怨天尤人，此处不行，可往他处，所以“欲居九夷”，“欲”是仅有此意而已。
《论语恒解》：人无华夷，惟在此心此理之何如，无礼即夷，有礼即夏，九州之表，岂无伟人哉？
《论语正义》：马曰：“九夷，东方之夷，有九种。君子所居则化。”
正义曰：“子欲居九夷，与承桴桴海，皆谓朝鲜。夫子不见用于中夏，乃欲行道于外域，则以其国有仁贤之化故也。”
“陋”者，言其地僻陋，人不知礼仪也。
孟子尽心篇：“君子所过者化，所存者神。”故君子居之，则能变其归俗，习以礼仪，若泰伯君吴，遂治周礼也。
《四书遇》：王阳明曰：“不必说“所居则化”，则言碍了，中国君子可夷狄，可患难，无人而不自得？九夷之陋，于君子何有焉？故曰“何陋之有？”
《论语集注》：君子所居则化，何陋之有？
《论语义疏》：孙绰曰：“九夷所以为陋者，以无礼义也。君子所居者化，则陋有泰也。”
马融曰：“君子所居者，皆徳化也。”圣人所在则化，九夷变中夏也。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
作者简介：王鹏翔，初名王永亮，字昊古，甘肃庄浪人。受祖辈影响，热爱传统文化，从小学习四书五经。曾利用业余时间学习《道德经》五年。于2012年在广州创办焕文书院，并亲自授课，传播国学。近几年专攻《论语》一书，并参考古文经典，坚持每日写一篇札记文章，至今已写了400余篇。
审编发布：秦荣光
精选留言
方娟：孔子一生为了传播道可以离开自己的祖国；为了道，可以奔波于各国之间；为了道，都可以不怕失去生命，更不会担心去到夷狄之地！
止语：吉人自带风水，吉人自有天相。
芳草：原来这有名的《陋室铭》是从本章有感而作的，套用佛门一句话说：夫子之大道化无量无数黎民百姓啊！赞叹伟大的孔圣人。斯是陋室，惟吾德馨有才德之人，居何处皆无有简陋之词……！
