【每日一修】《论语》学记217 等待欣赏自己的人
【每日一修】《论语》学记217
《论语·子罕篇 》9.12
【原文】子贡曰：“有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
【注释】
(1)韫匵：音ｙùｎｄù，收藏物件的柜子。
(2)善贾：识货的商人。
(3)沽：卖出去。
【译文】子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。”
【评析】“待贾而沽”说明了这样一个问题，孔子自称是“待贾者”，他一方面四处游说，以宣传礼治天下为己任，期待着各国统治者能够行他之道于天下；另一方面，他也随时准备把自己推上治国之位，依靠政权的力量去推行礼。因此，本章反映了孔子求仕的心理。
【学记】等待欣赏自己的人
王鹏翔
子贡和夫子的对话是最有意思的，他们师徒二人总是喜欢说暗语，用心细读，总能受到很多的启发。此章表面上是在说玉，实际上在说另一件事情。这就是古人的智慧，问者与答者都能有一个回旋的余地，并且还能让问者阐发其大义。天下的道理都是通的，只是表现的形式不同而已，如何透过现象看到本质，才是智者的风范。
“有美玉于斯”夫子曾说子贡是玉。然这一章子贡所说的美玉是指自己的老师孔子，夫子一生重道、行道，并不注重个人仕途。但在子贡看来，老师的仁德和才华就如同美玉，应该主动去推销自己，但又不敢直说，故此才以玉为开端，以问夫子说：“韫匵（yùn dú）而藏诸？求善贾而沽诸？” 韫，收藏。匵，匣子。是装在匣子里藏起来呢？还是求高价出售呢？这是子贡在试探夫子。
夫子说：“沽之哉！沽之哉！我待沽者也。”沽，卖，出售之意。夫子的意思是美玉肯定要出售，但要等识货的人，喻义君子学成以后，必须入世，造福社会，服务民众。
在历史上，但凡圣贤都是如此，譬如姜太公遇到文王，诸葛亮遇到刘备等等。但若无人识货，也没有关系，孔子是十分渴望有机会一展所学，帮助圣主明君治理天下，周游列国十多年，可惜没遇到赏识他的明君。所以说用之则行，舍之则藏，这是可进可退的圣人境界。作为凡夫还是想得到别人的认可，一心想把自己推销出去，得到任用，有道是“学成文武艺，货与帝王家”，夫子向来反对即把俸禄挂眼前，管他明主或昏君的做法。现在想来，此章所言不光是在等识货的人，也有警示的意味包涵在其中，
相传，有一次，周文王外出打猎，在渭水的支流磻溪边上遇见了一位钓鱼的老人。奇怪的是他一边钓鱼，一边嘴里不断地念叨说：“快上钩呀上钩！愿意上钩的快来上钩!”再一看，老人钓鱼的鱼钩离水面有三尺高，并且是直的，不是弯的，上面也没有钓饵。文王看了很纳闷，就过去和老人攀谈起来，这位老人就是姜太公——姜尚。
周文王在和姜尚的谈话中，发现他是一个眼光远大、学问渊博的人。又上通天文，下知地理，对政治、军事都有很深的研究，对于当时的政治形势更是分析的头头是道。姜尚认为商朝的天下不会很长久了，应当有贤明的领袖出来推翻它，建立一个新的政权，让老百姓过上幸福的日子，姜尚的话句句都说到了文王的心里。文王为了更好的治理天下而遍访贤人，这眼前的姜尚，不就是自己要寻访的大贤人吗？文王恳切的对姜尚说：“我们盼望您很久了，请您到我们那里去，帮助我们治理国家吧！”说完就叫手下人赶过车子来邀请姜尚和自己一同上车，回到都城里去。姜尚到了文王那里，先被立为国师，后来升为国相，总管全国政治和军事，为周朝的兴盛发挥了很大的作用。
【按语】
一、夫子说“我待沽者也”既是对现实认可，更强调修道才是君子的第一要务。是金子在哪里都会发光，如何让自我的仁心显发，从而去照亮世界，自度渡人之道。如果只是一味的修道而不能通用于世，是避开现实而空谈理想，为人所不耻。若是只求仕途而不修道行，亦是自欺欺人罢了。只要是宝藏，总有被人发现的时候，从来没有听说宝藏自己从土堆里跑出来的奇事发生。
二、君子志于道，以道御术。术也者，治世之能也。道也者，治世之徳也。君子以能与徳而成其仁。然事世多变，虽君子有徳与能，非伯乐而不能识之，故曰“我待沽者也”，若无伯乐可遇，用之则行，舍之则藏也。
美玉何以待
或藏或售与
有马行千里
只待伯乐来
名家集义
《论语新解》：孔子重言沽之，则无不仕之心可知。盖孔子与子贡之分别，在求字与待字上，用之则行，舍之则藏，若有求无待，则将炫之，与藏之相异。
《论语讲要》：此章问答，全用此喻，意在言外。有道德，有学问，当然要入世，为人造福，但是不能求售于人。
《论语正义》：马曰：“韫，藏也。匵，匮也，谓藏诸匮中。沽，卖也。得善贾，宁肯卖之耶？”
包曰：“沽之哉，不衒卖之辞，我居而行贾。”
正义曰：“君子于玉比徳。时夫子抱道不仕，故子贡借美玉以观夫子藏用之意。‘善匮’喻贤君也，唯有贤君，亦待聘乃仕，不能枉道以事人也。”
《四书遇》：“沽之哉”，“沽”字破他“藏”字，“我待贾”，“待”字破他“求”字。就其言而答之，子贡有意，夫子无心。
《论语集注》：子贡以孔子有道不仕，故设此二端以问也。
范氏曰：“君子未尝不欲仕业，又恶不由其道。士之待礼，犹玉之待贾也。若伊之耕于野，伯夷、太公之居海滨，进无成汤文王，则终焉而已，必不枉道以从人，衔玉而求售也。”
《论语义疏》：我虽不衒卖，然我亦待贵贾耳，有求者则与之也。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
审编发布：秦荣光
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芳草：“宝剑赠英雄，贤圣遇明君”唯有这样才能发挥宝剑的锐气、圣者的智慧。 “凤鸟不至，河不出图，吾以矣夫！”夫子一生期待贤主圣君出现，奈何生不逢时，好生感叹。然圣人之境如鱼于海，来去自如，“道不行沉桴桴于海”这又是多么的潇洒从容呀。因上努力果上随缘，人生之乐莫过于此。
方娟：孔子想积极入世的同时，是不愿违背自己的政治主张的。因此，他才说出了“待贾而沽”的话。孔子希望自己出仕的时候，能够找到“识货”明主，更好地发挥自己的才能，而不是单纯地为做官而做官。这一点，也是杰出的政治家与一般政客之间的区别。孔子十分渴望能有机会一展所学，帮助圣主明君治国平天下的。
止语：踏实修养好自身的品行，就不愁没有齐家治国平天下的本领。虽然时下人浮于事，只要你是千里马，就不怕没有伯乐。
