【每日一修】《论语》学记215 人生不可或缺的“三学”
【每日一修】《论语》学记215
《论语·子罕篇 》9.10
【原文】颜渊喟然(1)叹曰：“仰之弥(2)高，钻(3)之弥坚，瞻(4)之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人(5)，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔(6)。虽欲从之，末由(7)也已。”
【注释】
(1)喟：音ｋｕì，叹息的样子。
(2)弥：更加，越发。
(3)钻：钻研。
(4)瞻：音ｚｈāｎ，视、看。
(5)循循然善诱人：循循然，有次序地。诱，劝导，引导。
(6)卓尔：高大、超群的样子。
(7)末由：末，无、没有。由，途径，路径。这里是没有办法的意思。
【译文】颜渊感叹地说：“（对于道），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，但我确实已经用尽了我所有的才智。好像它就耸立在前面，高峻而卓绝，虽然我想要追随上去，却找不到前进的路径了。”
【评析】颜渊在本章里极力推崇道和自己的老师，把孔子的学问与道德说成是高不可攀。此外，他还谈到孔子对学生的教育方法，“循循善诱”则成为日后为人师者所遵循的原则之一。
【学记】人生不可或缺的“三学”
王鹏翔
这一章是颜子在描述“道”，但是在整章里，竟然找不出一个“道”字，这是颜子的高明，正如王阳明先生所说：“谓之有则非有也，谓之无则非无也。”道便是这样，如果真有一个可以用文字语言说清楚的“道”，其实这个“道”已经离道很远，很远了。颜子在此不但在述道，还在赞叹他的老师孔子。
一个人无论从事于任何一项工作或者事业，都不离开老师的指引，修道求学，更是如此，没有明师指路则无法见道，今日道以见，当念老师再造之恩。颜子于此喟然叹说，“喟然”就是由衷的，发自内心的一句感叹。从颜子所感叹的内容及文辞上显然与其他弟子有所不同，圣贤气象扑面而来，高亢而悠远，恢弘而绵长！颜子是唯一被夫子许以求仁得仁的弟子，曾与子贡赞叹其修为智慧深广“吾与汝弗如也”。我与你都不如他啊！
颜子的这声长叹包涵了三个方面；
其一是叹道：“仰之弥高，钻之弥坚”，坚，坚固、深厚的意思。仰望它，高不可攀；钻研它，深不见底；无穷无尽，又无所不包。“瞻之在前，忽焉在后。”分明在前面，忽然又在后面，前后左右上下无处不在，无形无相，言之不尽，这便是道，就是这样的高深和让人难以捉摸。
其二是叹师：“夫子循循然善诱人”循循然，有次序，有次第的意思。夫子一步步慢慢的引导人向前行进。这里充分展示了教育的艺术，好的教育应该是善诱的；就好比是有一个幼年不懂事的孩子一时兴起跑到井里去玩，被人发现了，这个时候必须得想法救他，如果是大声告诉他再往下走会遇到危险，他不一定听，搞不好还会反着来。善于引导的人会跑到井边对孩子说：“快上来，我手里有你想要的东西。”孩子一听，会很开心的马上爬上来，人便获救了。
夫子手里没有糖，但他老人家自有的他的锦囊妙计。颜子告诉我们说夫子以：“博我以文，约我以礼”来诱使得他走上了求道之路。博，开博，开拓。约，约束，规范。他以文献来开拓其思想，文明其精神，庄严其生命。以礼节来约束，非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动，然后才能克己复礼，进而求仁得仁。再简单一点说，就是博约其内外，以文礼而入手。文是理，礼是戒。在理论上通达，在戒行上圆满，方能悟道证道。
夫子善教，颜子善学，所以很快就有了学乐之感，于是就有了第三叹，叹学习的心得“欲罢不能，既竭吾才”，本想停止学习，但根本停不下来，几乎用尽了我所有的才智。这个“我”好似佛家禅宗的禅语，打得法身死，许汝法身活。如龙深入潭底获得珍珠，不用执着最初是如何深入水底的方法，我执我见几将脱落。颜子紧接着又说：“如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已”仿佛见它就耸立在前面，高峻而卓绝，我想继续跟从它，却又感觉不知从何下手。这句与本章开端都是在说道，但气势上完全不同，上句说无论前后上下完全见不到它，但这一句却“如有所立卓尔” “如有”见之不敢言，言又不知从何处言，这便是道的微妙，此处只能说“如有”。已经矗立在前，要去跟从，只是不知路在哪里，所谓犹天之不可阶而升也，即“末由也已”身在道中，与道合一，自己很难知道。
颜子此三叹，从叹道，叹师，再叹学。诠释了为学的次序和修道求仁必备的条件，我们今日学习圣人之道，不得不深思和借鉴。
【按语】
一 “道”就像是空气，我们时时被它环绕，时时受它滋润，但我们自己却无从知晓它的存在。道就在我们的心里，就在每一个当下，与生俱来，并非受某种力量所赐，它就在我们的自性中。圣人说道，我们凡夫很难理解和明白，所以夫子才教人以“仁徳”。佛教进入中国后，很快和本土文化融合，便把佛教的“仁徳”即慈悲的精神变成了一个更为通俗的字，即“善”。一个亲切的笑容是善，善待一个无从相识而又需要帮助的人，亦是善。这种善行无不诠释着人与人之间、人与自然之间的和谐关系。只有用心去善待每一个当下，善待每一个人，我们的心就会渐渐变得柔软，变得灵性，变得与道相应。
二 《中庸》曰：“天命之谓性，不可须臾离也”。何晏曰“弥高弥坚，言不可穷尽，在前在后，言恍惚，不可为形象。”颜子非叹夫子之道，道本非夫子所独有，乃夫子已见道也。夫子以明领瞽，瞽者重现光明。然所领之法在循循然善诱人，在博约于文礼。人无文则不通达天理，人无礼则不知修身进徳，此夫子之高明处，此颜子之善学处也。
高低本无穷
前后无形相
夫子善教人
竭才破无明
名家集义
《论语新解》：惟孔子之道，虽极高深，若为不可几乎，亦不过在人性情之间，动容之际，饮食起居交接应酬之务，君臣父子夫妇兄弟之常，出处去就辞受取舍，以至政事之设施，礼乐文章之讲贯。细读《论语》孔子之道，尽在其中，所谓无行而不与二三子者是丘也。今欲寻孔子之道，亦惟于博文约礼，欲罢不能中，逐步向前，庶几达于颜子所叹末由之一境，则己面对孔子之道之极高峻绝处。若舍其平实，而索之冥漠，不务于博文约礼，而别作仰钻，则未为善读此章。
《论语讲要》：何晏注：“弥高弥坚，言不可穷尽，在前在后，言恍惚，不可为形象。”如此无形无尽的道不是孔子独具，而是人心本有，也就是《中庸》所讲的天命之谓性，不可须臾离。所以颜子所学是从孔子学其本有之道。
《论语正义》：“仰之弥高，钻之弥坚”言不可穷尽。“瞻之在前，忽焉在后”言恍惚不可为形象。“夫子循循然善诱人”循循，次序说。诱，进也。言夫子正以此道进劝人，有所序。
孔曰：“言夫子既以文章开博我，又以礼节约我，使我欲罢不能，己竭我才矣。其有所立，则有卓然不可及，言己虽蒙夫子之善诱，犹不能及夫子之所立。”
“仰”者，说文：“仰，举也。”
礼义士冠礼注：“弥，益也。”“钻”者，说文云：“钻，所以穿也。”汉严发碑：“镌坚仰高。”“钻”作“镌”。
尔雅释诂：“坚，固也。”
论衡恢国篇就此二句云：“此言颜子学于孔子，积累岁月，见道弥深也。”
郑注云：“卓尔绝望之辞。”绝望者，言绝于瞻望也。此探下文“欲从”、“末由”为义。
法言学行篇：“颜不孔，虽得天下，不足以为乐，然亦有若乎？曰：颜若孔之卓之至也。或人瞿然曰：‘兹苦也，只其所以为乐也与！’是‘卓尔’，乃言夫子之道极精微者，不敢必知，不可灼见，故以‘如有’形之。”
孟子尽心篇：“公孙丑曰：‘道则高矣，美矣，似不可及，而曰孳孳也？’孟子曰：‘大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其榖率。君子引而不发，跃如也，中道而立，能者从之。’”
姚氏配中以经庐文钞：“道也者，万物之奥，所以变化而凝成万物，使各终其性，命者也。是以仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为曲要，唯变所适，此则道之权也，知变化之道者，知神之所为，其惟圣人乎？知进退，存亡而不失其正者，其唯圣人乎？故孔子曰：‘可与立，未可与权’；‘神而明之，存乎其人’；‘苟非其人，道不虚行’。唯圣人则巽，伏也寂然不动，感而遂通天下之故。所为‘龙蛇之蛰以存身’，至精者也，至变者也，至神者也，圣人之所以极深而研几也。”案：姚氏之论，圣道精矣。
颜子此言，所以窥圣道者，在此时矣，无非道也。颜子于博约之教，服习既久，故举其所已知者以自明，求其所未知者以自勉。
繁露基义云：“凡有与者，稍稍上之，以逊顺往，便人心说而安之，无使人心恐。”即进劝人法也。
《四书遇》：作此题者，颜子口中不露一“道”字，方是高手。
此时颜子肢体皆堕，心目尽忘，如探龙得珠，珠既在手，还想龙穴 ，已不知何处。道妙心机从“末由”句中一齐见出，凡谓颜苦孔卓，并未达一问者，何啻说梦。
管登子曰：“‘末由’即夫子自道，过此以往，未之或知处，乃乾元统天之学也。夫子‘见其进也，未见其止也’”之惜。
《论语集注》：杨氏曰：“子可欲之谓善，充而至于大，大力之积也。大而化之，则非力行所及矣，此颜子所以未达一间也。”
程子曰：“此颜子所以深知孔子而善学之者也。”
胡氏曰：“无上事而喟然叹，此颜子学既有得，故述其先难之故，后得之由，而归功于圣人也。高坚前后，语道体也。仰钻瞻忽，未领其要也。惟夫子循循善诱，先博我以文，是我知古今，达事变；然后约我以礼，使我尊所间，行所知，如行者之赴家，食者之求饱，是以欲罢不能，尽心尽力，不少休废。然后见夫子所以之卓然，虽欲从之，末由也已，是盖不怠，所以必欲至于卓立之地也。抑斯叹也，其在请事斯语之后，三月不违之时乎？”
《论语义疏》：孙绰曰：“既以文章博我视听，又以礼节约我以中，俯仰动止，莫不景行，才力已竭，犹不能己。”又曰：“常事皆修而行之，若有所与立，卓然出乎视听之表，犹天之不可階而升，从之将何由也。此颜孔所绝处也。”
孔安国曰：“言夫子既以文章开博我，又以礼节约我，使我欲罢不能已，谒我才矣，其有所立，则又卓然不可及。言己虽蒙夫子之善诱，犹不能及夫子之所立也。”
《论语点睛》：“约我以礼”，正从克己复礼出悟来。“欲罢不能”正从请事斯语处起手。“欲从末由”正是道非可仰钻前后而求得者。两个“我”字，正即克己由己之“己”字。
王阳明：“谓之有则非有也，谓之无则非无也。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
孔子简介（上）：孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的思想家、教育家、政治家，- 中国儒家学派创始人。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。
审编发布：秦荣光
精选留言
方娟：《论语》中，可以清楚地看到，夫子在教育弟子的灵动性。他处处因材施教，对不同层次、不同性格和年龄的学生，采用不同的教育方法。还有，他特别重视身教，把个人的思想以及教育内容，几乎全都渗透在具体的生活起居、人伦性情以及礼乐政事等方面。通过这些生活细节，灵活传授高深理论。孔子在教育弟子们的时候，无论是与弟子们一起探讨，还是对着弟子们讲述，方式看似多种多样，但是却都遵循着一个基本的教学方法，即循循善诱。即便是生活中最平常的事情，他也可以让学生们从中明白许多大道理。
止语：道即为自性佛性，本自具足。“人无文则不通达天理，人无礼则不知修身进德”，以经典来开拓其精神，以戒律来约束其言行，文是理，礼是戒，在理论上通达，在戒行上圆满，方能悟道证道，明心见性。师者的伟大，在于他是指路明灯，对学者有再造之恩。 顶礼感恩圣师孔夫子 。
芳草：从颜子的赞叹与言辞看到其如入无人之境，如一只畅游飞翔的鱼鸟，见山越山，见水涉水，不知疲倦。道之越深，乐之更乐，故颜子在陋巷也不改其本性，如禅者入定，无有时间形相之区别。圣贤之志向坚不可摧，也在告诉我们，长久之乐不在利欲，而是在内心深处，越拓展越能滋润身心。贤哉颜子！
