【每日一修】《论语》学记210 如何面对困境
【每日一修】《论语》学记210
《论语·子罕篇 》9.5
【原文】子畏于匡(1)，曰：“文王(2)既没，文不在兹(3)乎？天之将丧斯文也，后死者(4)不得与(5)于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何(6)？”
【注释】
(1)畏于匡：匡，地名，在今河南省长垣县西南。畏，受到威胁。公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎，所以将他围困。
(2)文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一。
(3)兹：这里，指孔子自己。
(4)后死者：孔子这里指自己。
(5)与：同“举”，这里是掌握的意思。
(6)如予何：奈我何，把我怎么样。
【译文】孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，能传道的人不就在此地吗？若是天意要消灭此大道，我这个后死者就不可能掌握此道了。上天若是不想消灭此道，匡人又能把我怎么样呢？”
【评析】外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是传统道义和优秀文化的继承者和传播者。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。
【学记】如何面对困境
王鹏翔
《史记·孔子世家》记载，孔子离开卫国，准备前往陈国，途径匡地。匡地的人早年被鲁国的阳虎侵犯过，孔子又和阳虎长的很像。当孔子经过这里的时候，被当地人以为是阳虎，就被拘禁了起来，时间长达五日，匡人准备杀掉孔子。其实在夫子的一生中这样的情况遇到过很多次，比如在陈地绝粮，微服过宋等困境，最终都能化险为夷。
这里的“畏”字，在《说文》里解释为：“畏，恶也。”在《广雅释诂》说：“畏，惧也，恐也。”如果说夫子被困匡地，而心生恐惧的话，这种解释难免牵强。在前章中，夫子已经绝四心，恐惧之心更是不复存在。这里出现的“畏”字可能有两种原因，一是；畏，就是困的意思。二是；记录的人当时心生恐惧，为了表明情况紧急，特别用了这个“畏”字。
“文王既没，文不在兹乎？”文王已逝，看当时的天下，唯有夫子能承担起复兴周礼、重振“郁郁乎文哉”的文化使命，此亦表明了道统的脉络。“兹”，在此的意思。
“天之未丧斯文也 ，后死者不得与于斯文也。”，“后死者”，死在文王之后的意思，此处指孔子。每个人都会死，只是生死有先后，生命有更替，文化要延续。天若是真的要让这道统消亡，当时就不会让“我”这个后死者去了知和通达了。既然让“我”得到了道统延续的使命，就说明天意并不想让道统消亡。
既然如此，那便是“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”天并不想让文化道统就此湮灭，天意难违，匡地的人又能把我怎么样呢（其如予何）?”这是夫子在困境时，甚至是在生命遭受威胁时所表现出的从容面对和对顺天知命的态度。
【按语】
一 这一章，更多的体现出了圣人对于困境的态度，凡是一个有大志向的人在面对生死和困境的时候，所表现出的泰然处世是让人惊叹的。夫子以天命为己命，信道笃行，生命的境界自然与众不同。学习圣贤，其实就是学习一种对生活的态度，每个人都有困境，每个人都有不遂人意的时候，当困境来临时，我们用什么样的态度去面对呢？是沮丧、气馁、妥协，还是坦然面对？从夫子身上得出了一个结论，那就是唯有使命才能战胜一切、化解一切，仰不愧于天，俯不愧于地的自信。
二 夫子困于匡地，以天命为己任，继文王没后，信而好古，信道笃行，成道统，续文明。于危难处，显不凡之气度，笃信天道，实非凡人所能有之也。
貌虽似 道不同
善恶终究殊途
困匡地 明大统
天恩不丧斯文
名家集义
《论语新解》：孔子临危，每发信天知命之言。盖孔子自信极深，认为己之道，即无所欲行于世道。自谦又甚笃，认为己之得明于此道，心诚感其如此，所谓信道笃而自知明，非于危难之际所能伪为。
《论语讲要》：圣人出于危险之境，不会畏惧，所以子畏的“畏”子不当作畏惧讲。俞曲园《群经平议》引《史记·孔子世家》“匡人于是遂止孔子，拘焉五日”，以及《礼记·檀弓》“死而不吊者三“畏、厌、溺”，郑注即以孔子畏于匡为证等，认为畏于匡，就是拘于匡，其说可从。
孔子除了畏于匡，还有在陈绝粮，微服过宋等灾难，但都转危为安。学中华文化，有志于文化的传递者，遇见恶劣的环境是，当学孔子的精神，深信天不丧斯文，以道自任，环境自然随之转变。
《论语正义》：包曰：“匡人误围夫子，以为阳虎，阳虎曾暴于匡。夫子弟子颜剋，时又与虎俱行，后剋为夫子御，至于匡，匡人相共识剋。又夫子容貌与虎相似，故匡人以共围之。”
孔曰：“文王既没，故孔子自谓后死。言天将丧兹文者，本不当使我知之，今使我知之，未欲丧也。”
马曰：“其如予何者，犹言奈何我也。天之未丧此文，则我当传之，匡人欲杀我何？言其不能违天以害己也。”
说文云：“畏，恶也。”广雅释诂：“畏，惧也，恐也。”夫子见围于匡，有畏惧之意，犹孟子言有戒心也。人若因畏而死，亦称畏。
“斯文”，斯，兹同义。文、武之道，皆存方策，夫子周游，以所得典籍自随，故此指而言之。文在兹，即道在兹，故孟子以孔子为闻而知之也。天将丧斯文，文当淹没，必不令夫子得之。“后死者”谓后“文王”死也。后死者既与于斯文，是天未丧斯文可知。天未欲丧斯文，匡人必不能违天害己，致使文遭毁失也。
《四书遇》：苏子瞻曰：“居患难而不戚戚，此与木石何异？”“文不在兹”即“吾道非耶”之语。一番忧疑，一番提醒，吉凶与民同患。
《论语集注》：马氏曰：“文王既没，故孔子自谓后死者，言天若欲丧兹文，则必不使我得与于此文；今我既得与于此文，则是天未欲丧兹文也。天既未欲此文，则匡人其奈我何？言必不能违天害己也。”
《论语义疏》：夫生必有死，文王既没，已亦当终，但文王已没于前，则己方死于后，故自谓为后死也。言天若将欲丧弃文王之文章，则不应今使我已得预知识之也。
卫瓘曰：“若孔子自明非阳虎，必谓之诈。晏然而言若是，匡人是知非阳虎，而惧害贤，所以免也。”
江熙云：“言文王之道为后代之轨，已未得上天之明，必不使没也。”
《论语点睛》：道脉流通，即是文，非谦词也。如此自信，何尝有畏？
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
孔子简介（上）：孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的思想家、教育家、政治家，- 中国儒家学派创始人。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。
审编发布：秦荣光
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芳草：夫子以尊周复礼为使命，颠沛流离却也乐在其中，生命危难之际坦然从容，无畏无惧，这种境界使人赞叹不已。可怜我们凡夫遇事得过且过，遇困境怨天尤人，因上不努力，果上不随缘，圣人与凡人之区别在于此。
青青河边草：心中有道，临危不具。视死如归，化险为夷。赞叹圣人夫子。
方娟：现代人的生命是灰暗的，有太多的人不知道自己的使命，甚至连自己是否应当承担一定的使命都不清楚。也正因为如此，这些人无论做什么都没有激情与动力，甚至是毫无责任心。这样的人生是可悲的，因为他们的价值根本不会得到丝毫的体现，而他们的人生也会因此而变得毫无意义。每个人生都有自己的使命，找出自己的使命，才能实现自己的人生价值，活出精彩的人生。
