【每日一修】《论语》学记209 孔子说佛语
【每日一修】《论语》学记209
《论语·子罕篇 》9.4
【原文】子绝四：毋意(1)，毋必(2)，毋固(3)，毋我(4)。
【注释】
(1)意：同臆，猜想、猜疑。
(2)必：必定。
(3)固：固执己见。
(4)我：这里指自私之心。
【译文】孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有绝对的肯定 ，没有固执己见之举，没有自私之心。
【评析】“绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。
【学记】孔子说佛语
王鹏翔
这是孔门弟子对夫子平日处事立行的记录。通过这些言行，将夫子的心境做了很深的探究，才有了今天我们所看到的这段文字。虽然字数不多，但意境深远，若要真正的了知圣人的境界，只能于日用中慢慢去体验，感受。仅凭注解和文字，恐怕无法全然默识夫子的圣境。
此章内容很像佛门《金刚经》中的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”同样是四句，同样都涉及到了“无”字，由此可见人性中故有的部分习性是必须要剔除的，否则会影响生命质量的提升，而这个剔除就是一个不断行之有效的减法。程树徳先生在他作的《论语集释》中认为，夫子道大徳全，无所不包，解释这一章，用佛理最为接近原意。
“子绝四”，绝即无，没有的意思。夫子完全没有这四种心，这就说明一般人都是有这四种心，用这四种心可划出圣贤与凡夫的区别。
“毋”不是禁止的意思，郑汝谐氏的《论语意原》说：“子之所绝者，非意必固我也，绝其毋也，禁止之心绝则化矣。”
“毋意”，意，即念头，妄想，疑惑。我等凡夫妄想纷飞，思想很容易受到外界的干扰，从而生出了许多的自私和贪婪，遮盖了仁徳的本性。佛言观心，在日用中观照自己的刹那心念，清楚的看到他们，智慧才能慢慢的增长，这个智慧也不是我们所理解的聪明智慧，而是对大道了通无碍的一种大智慧，本来无一物，何处惹尘埃是也。
夫子曾对子贡说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动，非礼勿用”，这便是儒门中的戒律，因戒而后能得定，定而后能生慧，夫子对子贡所说，必然是他自己早年所用。如此来看，夫子早已断了妄想之流，其境界深不可测。
“毋必”，必，即偏见，执着于有，占有，贪多，独享。总认为所拥有的一切都是永恒的，执着于事物本事，因而产生了很多的烦恼。而圣人则不然，唯中庸之道是从，可应变，能适变。用之则行，舍之则藏，无可无不可，一切随缘就好，水无常行，人无常势，惟道不远人。
“毋固”，固，即固执，不能变通。记得有这样的一个故事，有一对固执的父子二人，一次家里来了客人，父亲派儿子去打酒，路过一处独木桥，与对面走过来的人在桥中相遇，双方都无法通过，但互不相让，一直对峙着。父亲见儿子去了这么久还不回来，就去追寻，到桥头见儿子与人对立，马上跑过去对儿子说，你且回去打酒，等我与他在对立，看谁能坚持到最后。这个故事里的父子二人确实很固执，难道我们不固执吗？为了固执自己是对的，而从此错过了多少人，多少事！圣人全无此心，能变勿固，惟道是从。
“毋我”，我执，凡事执着于一个我，一切为我独尊，这个是我的，那个是我的，抱着西瓜，丢了芝麻。夫子祖述尧舜，修道惟道，早已断了凡心。
【按语】 通过圣人的四绝，得知凡夫的四有，即妄想、偏见、固执，我执，正因为有了这四种心，而让我们无法在日用中安心修道，因为妄想和疑惑，生出了偏见，再由偏见变成为固执，从此不再接受任何人的意见，凡是都是自己的好，都是自己对，就是见不得别人好。久而久之，就变成了唯我独尊的个性，在自我界定的世界里失去了很多成长的机会，成为了显示板的“井底之蛙”。
妄想生烦恼
固执难解脱
圣人与天同
念念惟道从
名家集义
《论语新解》：本章乃孔子弟子记孔子平日处事立行之态度，而能直探其心以为说，非其知足以知圣人，而又经长期之详审而默识者，不易知。
《论语讲要》：汉宋诸儒都注为孔子绝其“意、必、固、我”四者，惟郑汝谐氏《论语意原》的解释与众不同，他说：“子之所绝者，非意必固我也，绝其毋也，禁止之心绝则化矣。”程树徳氏《论语集释》以为此解最胜，恰合圣人地位，因为仅绝意必固我，贤者亦能之，只有圣人乃能并绝其“毋”。
“意”是心里起的念头。心的本体是《中庸》所说的性，率性是道。
“必”是偏见，《中庸》所说的性，用其中于民，其斯以为舜乎,孔子组述尧舜，他自己当也是用中，所以“毋必”。
“固”是固执，固蔽地执持一此理，不能变通，人人如此，孔子不然。
“我”是对自我的误执，无论何人都以此“我”为真实，坚持不释。
游魂籍精气变来变去，没有了时，何尝真实，所以“毋我”。
修道的人就是要对此用工夫，开始时，困知勉行，练习毋意，毋必，毋固，毋我，然后步步进修，时时提醒自己，必须毋此四者。
《论语正义》：毋意：以道为度，故不任意。
毋必：用之则行，舍之则藏，故无专必。
毋固：无可无不可，故无行。
毋我：述古而不自作，处处萃而不自异，唯道是从，故不有其身。
庄氏存与说：“智勿意，先觉也；义毋必，义之与比也；礼毋固，时中也；仁毋我，与人为善也。善则称亲，让善于天地。”又云：“以亿逆为意而去之，是也；以擬议为意而去之，非也。以适莫为必而去之，是也；以果断为必去之，非也。以穷固为固而去之，是也；以贞固为固而去之，非也。以足己为我而去之，是也；以修己为我而去之，非也。”
《四书遇》：以毋为绝绝非毋，自谓门人见处疎，若使圣人真个绝，不知毋理却如何？
《论语集注》：盖意必常在事前，固我常在事后，至于我又生意，则物欲牵引，循环不穷矣。
程子曰：“此毋字，非禁止之辞。圣人绝此四者，何用禁止。”
张子曰：“四者有一焉，则与天地不相似。”
杨氏曰：“非知足以知圣人，详视而默识之，不足以记此。”
《论语义疏》：绝者，无也。
毋意，凡人有滞，故动静委曲自在任用其意。圣人无心，泛若不係舟，豁寂同道，故无意也。
毋心，物求则趣应，无所抑必。无所抑必有无意，故能为化，无必也。
毋固，固，谓执守坚固也，圣虽已应物，物若不能得行，则圣亦不追固执也。
毋我，圣人晦迹，功遂身退，恒不自异，故无我也。亦旧无意，故能无我也。
《论语点睛》：有诚意故“毋意”，“毋意”故毋必，“毋必”故“毋固”，“毋固”故“毋我”。细灭故粗必随灭也。由达无我，方能诚意，不于妄境生妄惑。“意”是惑，“必”，“固”是业，“我”是苦。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
《论语》简介：《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。《论语》内容博大精深，包罗万象，其中心思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。
审编发布：秦荣光
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方娟：不凭空臆测，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人。
止语：我执，佛法认为这是痛苦的根源，是轮回的原因。作者由毋意，毋必，毋固，毋我，联想到佛教《金刚经》说的无我相，无人相，无众生相，无寿者相，我即想到“道相通”三字。以下是查阅的有关资料，仅供大家参考。 在少林寺里挂着一幅图画，名为“三教图”。画上面前两句写着：“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。如果说佛教文化是一户宅院的话，那么儒家文化就可以算作进入佛教这个宅院的门了，无论怎么走都要从门里过；“道相通”：顾名思义就是道路的意思引申开来即为方法的含义了。佛家，道家，儒家，自古至今能在华夏久盛不衰，不无它的原因的。
