【每日一修】《论语》学记207 学问的入手处
【每日一修】《论语》学记207
《论语·子罕篇 》9.2
【原文】达巷党人(1)曰：“大哉孔子！博学而无所成名(2)。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
【注释】
(1)达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。这是说达巷党这地方的人。
(2)博学而无所成名：学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。
【译文】达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”
【评析】对于本章里“博学而无所成名一句”的解释还有一种，即“学问广博，可惜没有一艺之长以成名。”持此说的人认为，孔子表面上伟大，但实际上算不上博学多识，他什么都懂，什么都不精。对此说，我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。
【学记】学问的入手处
王鹏翔
达巷是一个地方的名字，《礼记·杂记》里有“余从老聃助葬于巷党”的话。后来东汉的经学家郑玄先生对这章原文的注解是：“达巷者，党名也。五百家为党，此党之人美孔子博学道艺，不成一名而已。”由此可见，达巷党人，是某一个地方的其中一个人，并非某个人的名字。但是这个人很了不起，可以说是孔子的知己，他能知道孔子的博学，就说明其学养也很高，不然一般的人怎么可能测度出圣人的博学呢？
他在赞美夫子时所用的语词一如夫子赞美尧帝一般，“大哉”犹如夫子曰“荡荡乎！”很伟大的意思。“博学而无所成名”就和夫子赞尧帝“民无能名焉”，达巷党人因为夫子的博学而不知道应该如何去为他成名。就好像现在，如果把夫子单纯的尊称为“伟大的教育家”或者“伟大的政治家”、“伟大的思想家”，虽然冠以“伟大”二字在前面，但都不能将孔子的博学、深邃、广博、仁爱等一切美德表述的清楚。加上历代皇家对夫子的追封，很难给夫子有一个准确的称谓，后来凡是喜欢和尊崇孔子的人都还是比较喜欢称夫子为圣人，也只有圣人二字才能表达人们对他的敬仰。
当夫子听到达巷党人的赞美，笑着对门弟子作了解说。记录者为了表达前后有别，特别在此章中加了“谓门弟子曰”，表示后来夫子说的话是专门对门弟子说的。
我们在这里作两个猜想；
猜想一：如果记录者不加“谓门弟子曰”那就变成了是夫子和达巷党人之间的对话，如此一来，这句话就完全变成了夫子的谦辞，教育的意义不能明显的表达出来。而加了这几个字以后，就会告诉我们，夫子这番话是别有用意的，他老人家想以此为契机，以教育弟子们要明确自己修学的目标，开头说“吾何执？”就是我究竟专于哪一项呢？告诉大家千万不要把精力放在追逐“博学”上，博学很好，但志于道则更为重要，空有文辞而没有道行是作学问的大忌。那究竟如何开始，从何处下手呢？
夫子接着说：“执御乎？执射乎？吾执御矣！”御，驾车；射，射艺，为六艺里面的内容。御车是最靠后的一门学艺，而射艺就显得高大上一点。夫子的意思是，如果在射艺和御车之间做一个选择的话，他选最末端的御艺。御艺虽然低端，但接近生死，以此勉励门弟子：学问当从最低处入手，且不可眼高手低。
猜想二：假设一下，如果这段文字是这样记录的，夫子谓门弟子曰：“达巷党人曰‘吾博学而无所成名’，吾谓之曰‘如何如何’”的话，尽管显得很谦虚，但如此一来就有自夸的成分了。所以，这章从文字的整理上很有功夫，足见当时的记录的人也是一个非常有智慧的人，在此亦对他表示赞叹。
【按语】
一、无论多么高深的学问都是从最平常处入手，俗语说万丈高楼平地起，一个人徳业的上升和思想上的成熟需要生活的历练和检阅。若只是凭空想象出来的，便没有生命力，更不可能让一个人真正的成长起来！
二、夫博学不足以修业进徳，进徳修业非博学而能成者。盖夫子之教贵在求仁而得仁，非博学之学也，所以然者，求仁须从日用中体验，须从日用中闻问，进而奋力修正。凡一切学问若好高骛远，其日用而求玄绝，必得不偿失，有损于学也！
博学难成某名
御车以显日用
圣人勉励学人
进徳不必远鹜
名家集义
《论语新解》：孔子博学，而融会成体，如八音和为一乐，不得仍以八音之一名之。
古人常位尊长御车，其职若为人下，又以较射择士，擅射则为上。故孔子谦言若我能专执一艺而成名，则宜于执御也。
《论语恒解》：此与多能章意同，而语气不同，太宰以多能为圣本，不足论因，子贡称子天纵又多能，子故称圣而任多能，有明多能不足贵，此章党人，极赞夫子之大。
今博学为大，恐门人信之泛鹜，而废实修，故子即其言而反之，欲执一艺，以终身使门人知学贵专精，无取泛鹜。记者知夫子此言因党人之论而发，故连记之曰“子闻之，谓门弟子”，明其为门人示教也，其实夫子口中并未言及党人，若谓党人谓我无所成名，我将筹所执者，则是以博自任，并以大自居矣。
《论语正义》：郑曰：“达巷者，党名也。五百家为党，此党之人美孔子博学道艺，不成一名而已。”
郑曰：“闻人美之，承之以谦：‘我执御’欲言六艺之卑也。”
焦氏循補疏：“孔子以明无能明，赞尧之则天，故门人援达巷党人之言，以明孔子与尧同。‘大哉孔子’即大哉尧之为君；‘博学无所成名’，即荡荡乎民无能名也。”
案：博学无所成名，惟圣人能然。若常人虽亦博学，而总有所专主，故执一艺以成者，乃中人为学之正法。《大戴礼·曾子立事》云：“君子博学而无孱守之。”又云“博学而无方，好多而无定者，君子弗与也。”有云：“君子博学而算焉。”
《论语集注》：尹氏曰：“圣人道全而德备，不可以偏长目之也。达巷党人见孔子之大，意其所学者博，而惜其不以一善得名于世，盖慕圣人而不知者也。故孔子曰，欲使我何所执而得为名乎？然则吾将执御矣。”
《论语义疏》：江熙曰：“言其弥贯六流，不可以一艺取名焉，故曰‘大’也。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
审编发布：秦荣光
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方娟：一个人学问的上升和品性的成熟需要生活的历练和检阅。若只是凭空想象出来的，便没有生命力，更不可能让一个人真正的成长起来！
芳草；佛典曰：“深入经典智慧如海”，不读书不能明理，故夫子学而不厌，博学深广。 而平常之人终日为生活奔波劳碌，不可能饱读诗书。然人性本善，终晓善恶之间的关系，很多普通人有着不平凡的举动，所以博学并非为就某名，不博学也可以有非凡的善举而为人们所赞叹，如九十岁的白礼芳等等。人但凡以天道法则而作，成与不成名又有什么关系！
