【每日一修】《论语》学记192 建立有次序的修学之道
【每日一修】《论语》学记192
《论语·泰伯篇 》8.8
【原文】子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
【注释】兴：开始。
【译文】孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》，立身于学礼，完成于学乐。”
【评析】本章里孔子提出了他从事教育的三方面内容：诗、礼、乐，而且指出了这三者的不同作用。它要求学生不仅要讲个人的修养，而且要有全面、广泛的知识和技能。
【学记】建立有次序的修学之道
王鹏翔
《论语义疏》里，引用了王弼的说法，认为这章是在讲述教化民众的次序。然而，无论是将此章的思想用于教化民众，还是用于自我进徳修业的次序，都是非常适用的。
“兴于诗”兴是兴起的意思。诗本身就来源于生活，又用很多喜闻乐见的表达方式，读起来朗朗上口，吟诵起来不受地点环境的限制，介于生活于教育之间。《诗》可以用来激发情感，抒发情绪，可以了解社会民俗风气，它不像书的教育那样高深，能接地气，容易引起共鸣，让人产生亲切感。特别是在夫子将《诗经》原有的一些不正的诗作删除以后，剩余的三百零五首，细细读起来，耐人寻味，在体验其意境的同时，起到了自我修正的作用。
《诗》即包涵了人性的最真挚的情感，又有人伦的教化，仁徳的赞颂，于无形中产生正念，从心中生起对仁道的向往，真情从内心发出。
《诗》的兴起要以礼来节制，方能让人将真情合理的表达出来。常言说“有礼行遍天下”，这里的行指的就是立，人立于天地之间，往来于社会各个阶层，造福于社会大众，必然要以礼的秩序规则和恭敬谦让作为行为的准则，如此才能卓然自立。
行礼之后必须学乐。《乐》者“和”与“悦”之魂，美之化身，可透过乐悟心性之美，用乐来陶冶情操，洗涤心灵，祛除邪妄，以养其性。由此看来，音乐对于人的情绪影响是由来已久的。虽然现在的音乐以不能和古人的音乐相比，但音乐的旋律依然能影响人。譬如悲伤的音乐可以让人心情低沉，欢快的音乐可以让人陶醉，庄严的音乐让人振奋。唱国歌、军歌时和唱情歌时心情是完全不一样的。古人的音乐在于教化人，现在的音乐在于娱乐，所以古人修德进业容易成就！这和礼乐的教化有很大的关系。
【按语】
一、用诗来兴起真情，然后再用礼来达到节制的作用，再用乐来陶冶其性情。这便是心性养成的次序，无论是对人自身的教育，还是对社会风气的改善，这个三个因素是尤为重要的。一个人如果没有真性情，则不能产生修道的心，但真情没有受到合理的节制，会给人一种难以接受的尴尬。
有情，有礼，还要有情操，这便是乐的作用，看似三个分离的次序，其实可以用一个“美”字来表达。一个人有礼有节，有情有义，在该停的时候就要停下来，在需要谦让的地方就要谦让，既不委屈自己，也不伤害别人，让人与社会之间的关系就像四季一样美而有序。
二、情以兴之，必以诗相待。诗者，人伦之常，兴发可歌，抒发情感所在，可扶正于无形。《毛诗序》云：“发乎情，止乎礼义。”礼者，秩序规则与恭敬谦让，此能将情合宜于人与社会。人以礼立，立而后养其性，乐以成之。可涤荡邪妄，可正其魂魄，以养浩然之正气，以成仁者之骨骼。
诗能兴真情
礼能化不宜
乐在养心性
依次成于仁
名家集义
《论语新解》：兴，起义。诗本性情，其言易知，吟咏之间，抑扬反复，感人易人。
礼以恭敬辞让为本，而有节文度数之洋。
乐者，更唱迭和以为歌舞，学其俯仰疾徐周旋进退起迄之节，可以劳其筋骨，便不至怠惰废弛。来气血脉，使不至猛厉愤起。而八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓。学者之所以至于义精仁熟而和顺于道德者，每于乐得之。是学之成。
《论语讲要》：《毛诗序》说：“在心为志，发言为诗。”志，是志于道，由伦常之道，以至于《中庸》率性之道，皆是诗所言之志。
《毛诗序》说：“发乎情，止乎礼义。”学诗，必须同时学礼，然后能立。立，是一个人的正常态度，人非礼不能立。
学诗，最高的境界，在志于道，《礼记·曲礼篇》说：“道德仁义，非礼不成。”所以学诗必须学礼，非礼不立，故云立于礼。
学诗学礼，犹未完备，尚须学乐以成之。
《礼记·乐记篇》说：“言之不足，故长言之。长言之不足，故嗟叹之。嗟叹不足，故不知手之舞之，足之蹈也。”又说：“乐者天地之和也，礼者天地之序也。”
乐是诗谱，诗是乐词，礼是天然秩序，是人是规范，亦可以说，礼是诗的动作，诗乐表现皆须依礼成立。
《论语正义》：包曰：“兴，起也。言修身当先学诗，礼者所以立身，乐所以成性。”
礼内则云：“十年出就外传，朝夕学幼仪。十有三年，学乐，诵诗舞勺，成章舞象。二十而冠，始学礼，舞大夏。”
王制言选士之教云：“乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。”
《毛诗序》云：故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗，先王以经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
韩外诗传：“凡用心之术，由礼则理达，不由礼则悖乱。饮食衣服，动静居处，由礼则和节，不由礼则垫陷生疾。容貌态度，进退趋步，由礼则夷固。”
乐记云：“是故先王之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而散，阴而不密，则其不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳徳厚。律小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏，贵贱，长幼，男女之理，皆形见于乐，故曰乐观其深矣。”
《四书遇》：孔子曰：“关雎兴于鸟，而君子美之，取其雌雄之有别，鹿鸣兴于兽，而君子大之，耳其得食而相呼。若以尿兽之名嫌之，固不可行也。”使童子忤孟贲之意，孟贲怒之，童子操刃与门，童子不胜者，力不如也。孟贲怒，而童子修礼尽敬，孟贲不忍犯也。
《论语集注》：诗本性情，有邪有正，其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入，故学者之初所以兴起其好善恶恶之心而不能自己中和，必于此而得之。
礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人肌肤之会，筋骸之束。
乐有五声十二律，更唱迭和，以为歌舞八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓。
古人自洒扫应对，以至冠，昏，丧，祭，莫不有礼。今皆废坏，是以人伦不明，治家无法，是不得立于礼也。
程子曰：“古人之乐：声音所以养其耳，采色所以养其目，歌咏所以养其性情，舞蹈所以养其血脉。今皆无之，是不得成于乐也。”是以古之成材也易，今之成才也难。”
《论语义疏》：言人学先从诗起，后乃次诸典也。所以然者，诗又夫妇之法，人伦之本，近之事父，远之事君故也。
人无礼则死，有礼则生，故学礼以自立身也。
礼之用和为贵，行礼必须学乐，以和成己性也。
王弼曰：“言为政之次序也。夫喜惧哀乐，民之自然，应感而动，则发乎声歌，所陈诗採谣以知民志风。既见其风，则损益甚焉，故因俗立制以达其礼也。矫俗检刑，民心未化，故又感以声乐以和神也。若不採民诗，则无以观风，风乖俗异，则礼无所立；礼若不设，则乐无所乐；乐非礼，则功无所济。故三体相扶，而用有先后也。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
审编发布：秦荣光
