【每日一修】《论语》学记170 诚心能开众妙之门
【每日一修】《论语》学记170
《论语·述而篇 》7.23
【原文】子曰：“二三子以我为隐乎（1）？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
【注释】（1）二三子：这里指孔子的学生们。
【译文】孔子说：“学生们，你们以为我有什么事情会隐匿的吗？我实在没有什么要隐匿的。我的所做所行没有不和你们在一起的，这就是我啊！”
【学记】诚心能开众妙之门
王鹏翔
道越深的人，其言行越平实，越普通，朴实无华中充满着对生活的希望和热情，就像那永远不知疲倦的江水，奔流不息，夫子无疑就是这样的一位道高至深的圣人。
当时很多人因为仰慕夫子的学问，慕名从各个地方聚集在这里，向夫子求学，相处一段时间后，并没有发现老师和别人有什么不同之处，于是就开始疑惑，猜疑，以为老师可能有所隐匿和保留，甚至议论纷纷，还有人私下向老师反映了这些情况。于是在一次公开的场合，夫子语重心长的说了这番话。初读这句，并无特别之处，多读多诵，用心参究，就会被夫子的这些话所感动，于感动处亦能有所悟。
夫子说：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！”诸位以为我有所隐匿吗？我实在没有什么好隐匿的，道就在这里，就在平凡中，就在每一个当下，隐匿不了，也无法隐匿，一切道德学问只为有诚心的人独开了一扇大门，有诚心就有门，无诚心即使门在眼前也看不到，所以我没有隐匿任何学问。夫子说这些话以勉励学者要学会善于发现生活中的美，伟大至深的道，就在那一静一动中。
或者诸弟子只重言教，不重实践，所以不能将夫子所教全然了悟，于是在心中产生疑惑，以为夫子有所隐瞒。
夫子又说：“吾无行而不与二三子者，是丘也。”我的所做所行没有不和大家在一起的，那就是我啊！这里的“行”被后儒们看的很重，认为是关键所在，是这句话的点睛之处。
要说隐匿，或许是大家看不到夫子行的多而说的少（普通人说的多，行的少，此圣人与凡夫的区别之处）所行又很平淡，无非就是吃饭喝水，行住坐卧，待人接物，哪一样和学问有关呢？夫子为什么就不讲呢？大家误以为学问必须要通过语言、文字来解析。夫子才说“吾无行而不与二三子者”，一切学问，我在用行动诠释，何须多言。夫子之所行，与道相同，正大光明，只要有心就能感受，以行动躬行真理，用行动传递真理。这个世界从来不缺少会说的人，就缺真正愿意主动去行道的人！
正如仁爱，从嘴里说出来是一种阐述，也能换取人心。但用行动去落实，无声的传递更能让一群人，一代代的传下去，这便是心与心的传承，心与心的遇见。大爱无言，大行无声，就像这遍布天空的手机信号，只要你愿意开机，就有频道供你使用，大道亦复如是。
【按语】
一、一切学问，皆在微妙之中，即是公开的，又是隐秘的。关键取决于有没有诚心，诚心若在，金石为开。世界本来没有神秘莫测的学问，是人想多了，才有了那虚幻和不切实际的事物，硬是抱着玄幻而抛弃了大道，由此却错过了每一个能带来觉知的当下。
二、夫子之教，文行并重，此章诸弟子重文、言之教，轻于躬行，故不能全得而生疑，恐夫子有所隐匿，或曰：二三子慕名而来，只见夫子之行，未见夫子之言，故疑。
夫学者，至道之学在于文行并举，文以知理，行以达理，其二者稍有偏颇，不能全得。夫子之行，诚心于天地，无愧于天理，举止动静，皆在道中。盖道者，大而无形，平而无华，以诚心方能证得。
大道无声遍满天
动静皆道用心观
至徳不言行示范
文行并举仁道传
名家集义
《论语新解》本章孔子提醒学者勿尽在言语上求高远，当从行事上求真实。有真实，始有高远。而孔子之身与道合，行于学化。平日之一举一动，笃实生辉，表里一体，既非言辨思议所能尽，而言辨思议亦无以超其外，此孔子之学所以为圣学。孔子曰“默而识之，”其义可思矣。
《论语讲要》他注或以圣人独提出一行字，盖以躬行望二三子也。此解以行示教，固无不可，然圣人言教亦不可无。故行子中当含有言意。圣人之智愈广博，而愈无处不在，道愈深微，而愈无时不显，故不但无所隐秘，且所为者无不是指点二三子，故曰吾无行而不与二三子者。
“吾无隐乎尔”者，孔子言语行为心意皆无隐藏。圣人之学明显而无秘密，诚心求之可也。然而，求之不诚者，其不诚之心亦无隐藏。《大学》：“十目所视，十手所指，其严乎。”思之，思之。
《论语正义》包曰：“二三子谓诸弟子，圣人知广道深，弟子学之不能及，以为有所隐匿，故解之我所为无不与尔共之者，是丘是心。”
学记云：“教人不尽取材。”注谓师有所隐也。夫子以身教，不专以言教，故弟子疑有所隐也。“行”者，谓所行事也，“与”犹示也，教也。”
圣人知广道深，弟子学之，既不能及，故夫子亦不教之。所谓“中人以下不可以语上”也。乃弟子则疑夫子有所隐匿，故夫子复以“无隐”解之，明我之心，凡所为学，无不欲与二三子共之，但二三子未能几此耳，疑我为隐，不亦过乎！
《四书遇》邯郸之步，毕竟不是善学。孔子绝尘而奔，圣门止得颜回一人。
《论语集注》诸弟子以夫子之道高深不可几及，故疑其有隐，而不知圣人作、止、语、默无非教也，故夫子以此言说之。
程子曰：“圣人子道犹天然，门弟子亲炙而冀及之，然后知其高且远也。使用诚以为不可及，则趋向之心不几于怠乎？故圣人之教，常俯而就之如此，非独使资质庸下者勉思企及，而才气豪迈不敢躐易而进也。”
吕氏曰：“圣人体道王隐，与天豪昭然，莫非至教。常以示人，而人自不察。”
《论语义疏》孔子己向云无隐，故此更自称名而说勿隐之事，使之信也。言凡我所为之事，无不与汝夫之者，是丘之心如此。
包氏曰：“我所为无不与尔共之者，是丘之心也。”
《论语点睛》：方外史曰：“正惟和盘托出，二三子益不能知，如目连欲穷佛声，应持欲见佛顶，何处用耳？何处著眼？”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
《论语》简介：《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。《论语》内容博大精深，包罗万象，其中心思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。
审编发布：秦荣光
精选留言
芳草：知行合一是对真理的最好体验。只听其言不去行动，则如和音过耳，瞬间即忘。只看行动不懂其理，如人行于沙漠迷茫而走，可能南辕北辙。夫子说“听其言观其行”，即可领悟夫子于行住坐卧中皆住于道上。大道至简，平常心为道，用心谛听，用行验证，方能入道之门！ 赞叹夫子！
