【每日一修】《论语》学记130 自己决定成为什么样的人

【每日一修】《论语》学记130

《论语·雍也篇》6.13

【原文】子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

【译文】孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”

【评析】在本章中，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的区别，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。“君子儒”是指地位高贵、通晓礼法，具有理想人格的人；“小人儒”则指地位低贱，不通礼仪，品格平庸的人。

【学记】自己决定成为什么样的人

王鹏翔

“儒”在孔子之前，是专门用于传播技艺、主持丧祭的门派，后来通过孔子的改良，逐渐变成了学派，开创了师道传承！夫子曾言：“古之学者为己，今之学者为人”，意为：古人学习是为了提高自己，现在的人学习是为了炫耀自己，以博得到他人的尊崇。于此将儒学教义重新定位，凡为己之学便是君子之学，为人、为私、为利之学便是小人之学，由此开始大力提倡为己之学。一切根源，源于自身，君子立于世，当如《大学》所说：“修身、齐家、治国、平天下”。按照这样的修学次序，才是真儒，才是君子之儒。

子夏被誉为文学第一，他当时可能将重心放在了文字功夫上，只以文字理论为根本，忽略了自身的道行。圣人明察秋毫，特向子夏提出了要为君子儒的建议，希望子夏有所改观，成为君子之儒。着手于本性的内在文章是君子儒；只重视文字上的文章便是小人儒，下学而上达是君子儒；停留于下学，而不志求于道的便是小人儒。如果离开了下学，空谈上学不是君子儒，也不是小人儒，而是狂学的人。下学而上达即“游于艺，依于仁，据于徳，志于道”为修学目标。脱离了生活，而缺乏求道的体验，即为不着天，不落地者，为狂学。时至今日，狂学者多如牛毛，张口闭口全然是得道者的口吻，神乎其神，玄乎其玄，应接不暇。如此看来，不要说君子儒，即使小人之儒都已经离我们很远了，于此当深深自省。

【按语】率性天命，志求于道，内省于己者为君子之儒。为得他人之尊崇，只图功名利禄者为小人之儒。更有离下达，谈上达之狂学者，贻害更深。人若离于为己学之精神，即近于狂学者矣，吾人当戒之。夫子诲人不倦，善以君子之儒教授于学人，于此足见圣人宏愿辽阔！

君子儒为己

小人儒为利

狂者空道议

学人当谨戒

名家集义

钱穆曰：“儒本以求仕，稍后，儒转向任教。盖有此一行业，则必有此一行业之传授人，于是儒转为师，师儒联称，遂为乡里教道艺之人。故孔子为中国儒家之创始人，亦中国师道之创始人。”

李炳楠曰：“儒者，其学为格物，致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。君子儒者，为治国平天下而学，以利天下人为己任。小人儒者，学为自己正心修身而已，子夏文学特长，孔子希望他进而学道，以资利益人群。”

孔安国曰：“君子为儒，将以明道，小人为儒，则矜其名。”

刘宝楠曰：“子夏于时设教，有门人，故夫子告以为儒之道。君子儒，能识大而可大受。小人儒，则但务卑近而已。君子、小人、以广狭异，不以正邪分。”

谢氏曰：“君子小人之分，义与利之间而已，然所谓利者，岂必殖货财之谓？以私灭公，适己自便，凡可以害天理者皆利也。子夏文学虽有余，然意其远者大者或昧焉，故夫子语之以此。”

程子曰：“君子儒为己，小人儒为人。”

马融：“君子为儒，将以明其道。小人为儒，则矜其名也。”

参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语新解》钱穆著，《论语讲要》李炳南著。

作者简介：王鹏翔，初名王永亮，字昊古，甘肃庄浪人。受祖辈影响，热爱传统文化，从小学习四书五经。曾利用业余时间学习《道德经》五年。于2012年在广州创办焕文书院，并亲自授课，传播国学。近几年专攻《论语》一书，并参考古文经典，坚持每日写一篇札记文章，至今已写了400余篇。

审编发布：秦荣光

精选留言

小雨点：通过学习了解到君子儒，小人儒还有狂学者的区别，我感觉还是做个修己安人的君子儒比较好！！

荷荷：感悟到踏实做人做学问的谦谦君子儒最受欢迎；小人儒为在人前炫耀，实则为己私利；不着天，不着地的狂学者危害最大，误导人，要引以为戒。

芳草：君子儒为己，小人儒为人。君子所想为人，小人所想为己。想要成为怎样的人，一切都在自己一念。