【每日一修】《论语》学记90 能成为做事多过说话的人吗
【每日一修】《论语》学记90
《论语·里仁第四》4·24
【原文】子曰：“君子欲讷(1)于言而敏(2)于行。”
【注释】
(1)讷：迟钝。这里指说话要谨慎。
(2)敏：敏捷、快速的意思。
【译文】孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”
【评述】孔夫子非常注重人们的社会实践和实际做法，要求人们少说多做，做后再说。忌讳夸夸其谈，只说不练的行为。要求君子的心力不在语言的表达，而是专注于行为上的实践。
【学记】能成为做事多过说话的人吗
王鹏翔
如果说实践是检验真理的唯一标准，那么在语言上的激辩或者叙述就显得有些舍近求远了。正如我们今天来学习《论语》，如果仅仅只限于对文字的描述和研究，而缺乏“朝闻道，夕可死矣。”和“吾日三省吾身”的实践精神，于学习来说起不到多少实质性的作用。
作为我们普通人，大多数都是敏于言，而讷于行的。也就是说话多过做事，我们可以用语言将世间所有的道理说得头头是道，甚至可以把文字组合成最华丽的篇章去取悦别人，但由于缺乏实践，总觉得有些空洞。人在这个世界上生存，确实存在很多的矛盾，有时候不用语言和文字表达的话，自己所做的一切会很难得到别人的理解或认同。说得太多了，又会觉得是花言巧语，邀功请赏。由此可见，少言难，多行更难。
所谓做多错多，做得越多，错得越多，任何一个地方，总有一些站着说话不腰疼的人在人前人后指指点点，有时候真的会有一种忍无可忍的冲动！任何一个地方也总有一些任劳任怨的人在默默无闻地奉献着自己的汗水和智慧。
古人说“天道酬勤”。仔细想想，还是很有道理的。无论是多言少行，还是多行少言，总有一天会得到相应的回报。
夫子所说的君子之少言多行，又与上述所说有很大的区别，因为毕竟内心还是有所求的，君子是不在乎别人说什么，也不会为了求得谁的奖励或者肯定去做什么，他只会严格地要求自己，管好自己，用行动去影响别人，至于别人说什么，做什么，他都能给予宽容和理解，毕竟境界不同，若要说君子有所求的话，就是求仁求道了。老子说：“是以圣人行不言之教化。”如果将这句话用到君子这里就是“是以君子行不言之语，言行之言以化民。”之意。普通人与君子的少言多行还是有所区别，若非得向君子学习，那就从现在开始改变自己的所求吧！不为自己求安乐，但愿社会更美好！
【感悟】：知难行易是机会主义，知难行难是真乐学！
【注释】：小人谓言少难，行多难。君子不言而行难行之行。欲与君子齐而少言多行者，当立志于学，而后求道，必能成君子之徳也。
寡言多行真丈夫
躬行大道心有悟
言多行少不上路
说尽真理皆是浮
名家集义
《论语新解》：敏讷虽若天资，亦由习。轻言矫之以讷，行缓砺之以敏，此亦变化气质，君子成徳之方。
《论语讲要》：言语迟钝者，不抢先说，不利口，言语似乎甚难。此是君子言语谨慎之故。注意欲字，言语慎重，办事必须敏捷，先行其言。而后从之。此皆难能而欲能之也。
《论语恒解》：言易行缓，人人知之，人人不能讷之敏之，只为自身中少一段奋策之精神耳，子以君子之所欲告之。
《论语正义》：包曰：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”檀弓：“其言呐呐然，如不出诸其口。”
《论语集注》：谢氏曰：“放之易，故欲讷；力行难，故欲敏。”胡氏曰：“自吾道一贯至此十章，疑皆曾子门人所记也。”
《论语义疏》：君子欲行于言，故迟言而速行也。
《论语点睛》：讷言行之是一事。观“欲”字“而”字便知。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。
《论语》简介：《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。《论语》内容博大精深，包罗万象，其中心思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。
审编发布：秦荣光
精选留言
芳草：用三年学讲话，用一辈子学好好说话。君子与否不取于话多话少，取于话的内涵！而守嘴不惹祸就是好好说话的一个佐证！
止语：少说多做，表里如一，句句都会得到别人的重视和尊重；多说少做，表里不一，句句都会受到别人的忽略轻视。一切言过其实，言行不一者，终将失信于人，为世人弃之。
Xiexia：少说话多做事。回想起小时候奶奶对我们的教育，食不言寝不语、少说多做。
青青河边草：“君子欲行于言，故迟言而速行也。"人人生活中都应力求做个真正的君子！如此，社会将更进步！繁华！
