【每日一修】《儒学门径》075 第二卷 第四篇 周子《通书》<4>

【每日一修】《儒学门径》075

《第二卷·天人一贯》2.4.2

第四篇  周子《通书》<4>

附：朱子《通书解》

诚下第二<上>

【原文】

圣(1)，诚而已矣。

圣人之所以圣，不过全此实理而已，即所谓“太极”者也。      

诚，五常之本，百行①之源也。

五常，仁、义、礼、智、信，五行②之性也。百行，孝、弟、忠、信之属，万物之象也。实理全，则五常不亏，而百行修矣。

静无而动有，至正而明达也(2)。

方静而阴，诚固未尝无也。以其未形，而谓之无耳。及动而阳，诚非至此而后有也，以其可见而谓之有耳。静无，则至正而已；动有，然后明与达者可见也。③

五常百行，非诚非也，邪暗塞也(3)。

非诚，则五常百行皆无其实，所谓不诚无物者也。静而不正，故邪；动而不明、不达，故暗且塞。

故诚则无事矣。

诚则众理自然，无一不备，不待思勉，而从容中道矣。

【注解】

(1)圣：圣人，大而化之之谓圣。圣人智识高超，德性诚实，不勉而中，不思而得，从容中道。

(2)明达：通达，懂得；通晓。

(3)邪：不正当，不正派，险恶。

【述评】

“太极”一动一静，产生阴阳万物。圣人依太极建立人极。人极就是作人的最高标准，人极以诚为本。诚是“纯粹至善”的“五常之本，百行之源”，道德的最高境界。只有通过主敬、无欲，才能达到这一境界。

【编者注】

①百行：各种品行、德行。如孝、弟、忠、恕、温、良、恭、俭、让、廉、耻、刚、勇、直等等。

②五行：金、木、水、火、土。

③“方静而阴，诚固未尝无也。以其未形，而谓之无耳。及动而阳，诚非至此而后有也，以其可见而谓之有耳。静无，则至正而已；动有，然后明与达者可见也。”这段话的意思是：程子所说的“静无而动有”，并不是说处于静的状态时“诚”就不在了，处于动的状态时“诚”才出现了。而是当处于静的状态时属于两仪中的“阴”，“诚”本来并不是不存在，只是它还没有明晰的显现出来，所以才说是“没有”。到了动的状态而属于“阳”时，“诚”并不是到这时候才出现了，只是由于它已经显现出来了，所以才说是“有”。程子所说的“至正而明达也”，意思是说，所谓“静无”，实际是指“诚”正处于“至正”即最正的状态。所谓“动有”，实际是指“诚”在这时候已经明达可见了。固，本来、原来；固然。

朱子简介（上）：朱熹（1130.10.18－1200.4.23），字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。宋朝徽州府婺源县(今江西省婺源)人。尊称为朱子，是我国历史上继孔子之后的又一位伟大的思想家、哲学家、教育家，宋朝伟大的理学家、诗人。朱子是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲位者。武夷山被列入世界文化及自然双重遗产也是源于朱子。他是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，是孔子之后又一位集大成者。

编审发布：秦荣光