【每日一修】《儒学门径》064 第二卷 第二篇 周子《太极图说》<8>

【每日一修】《儒学门径》064

《第二卷·天人一贯》2.2.8

第二篇  周子《太极图说》<8>

附：朱子《太极图说解》

【原文】

君子修之吉，小人悖之凶。

圣人太极之全体(1)，一动一静，无适而非中正仁义之极，盖不假修为①而自然也。未至此而修之②，君子之所以吉也；不知此而悖之，小人之所以凶也。修之悖之，亦在乎敬肆之间而已矣(2)。敬则欲寡而理明，寡之又寡，以至于无，则静虚动直③，而圣可学矣。

【注解】

(1)太极之全体：圣人无私，浑然天理，以道为体，即太极之全体也。

(2)肆：放纵。

【述评】张范卿师公曰：“敬则戒慎恐惧，随时处中，故修之而吉。肆则纵欲妄行，而无所忌惮，故悖之而凶。”

【编者注】

①不假修为：不借助于修为。假，借；凭借、利用。这里是说圣人无私，浑然天理，不需要通过学习就自然而然的具备了中正仁义的太极之全体，而不像普通人那样需要不断地学习与修为。

②未至此而修之：不能达到圣人的境界而需要学习修为。指君子必须不断地学习修为圣人之道，也就是学习修为中正仁义之人极（人之太极）。

③静虚动直：内心无私念遮蔽，行为无彼我、亲疏分隔。静虚，清净无欲、恬淡平和。儒家的“欲”字常指私欲或自私。由于人的本性是善的，那么，人本身心中是没有私欲的，就是周敦颐说的“静虚”状态。心无欲则如明镜，能立即客观地反映面前的任何对象。落实在行动上，就是“动直”。比如，毫不犹豫凭借直觉救人，如果救人之前停下来想一想，那就是受“私念”驱使，因而丧失了固有的静虚状态以及随之而有的动直状态。

周子简介（中）：周敦颐（1017年5月5日～1073年）。周子曾任分宁（修水）主簿，调南安军司理参军，移桂阳令，徙知南昌。历合州判官、虔州通判。熙宁初知郴州，擢广东转运判官，提点刑狱。为官清廉，所到之处，都很有实绩。晚年知南康军。

编审发布：秦荣光