【每日一修】《论语》学记354 君子上达 小人下达 （《论语·宪问》14.24）
【每日一修】《论语》学记354
《论语·宪问篇》14.24
【原文】子曰：“君子上达，小人下达。”
【译文】孔子说：“君子向上求，徳能日进。小人向下求，沉沦污下。”
【评析】对于“上达”、“下达”的解释，在学术界有所不同。有两种观点，一是上达于道，下达于器，即“君子向上通达仁义，小人向下通达财利。”二是上达长进向上，日进乎高明；下达是沉沦向下，日究乎污下。
【学记】君子上达 小人下达
王鹏翔
此章注解，古来各家有所不同，归纳一下，有两解。其一：君子上达于仁义，小人下达于财利。若是把追求财利营销归于小人类别，未免有所偏倚，士农工商，求财利并非是错的，有了财利才能利人。将财利看成是小人行径，当成君子修养的毒药猛兽，未免偏激，有失中肯。春秋的陶朱公范蠡先生，几散家财，全给了穷苦的百姓，解救了很多人的困难，若陶朱公无财，何以救之？由此则知夫子之本意并非如此。
所谓小人下达，所达形式各有不同，或者专求于名利，为利是图，不思进取，安于享乐，沉迷于声色马犬，甘愿堕落志向；或者于学问抓不住根本，忽略了重点，不求甚解；或者于学问上专求枝末，不求根本，所有的功夫都用在了博学上，而忽略了心性的养成。此种种行为皆当属于小人下达的行为，是以君子当慎行慎择，以求上达。
君子上达者达于道义，《大学》云“苟日新，日日新，又日新。”于每时每刻，在人我是非中求个徳能有进，思有所证，学有所习，如此则能渐渐向着道、向着仁义靠近，直至通达。
【按语】在所求处能见君子和小人的区别，君子追求真善美，小人则放纵个人欲望，在喜好趣味上能知君子和小人所达之不同。君子里有君子，小人中有小人，当一个人从事物中开始学习合宜之处，以中庸之道行事时，便走上了上达之路，只是层次不同而已。小人者以自利之心立于事，看待事物先是想到自己的利益，甚至根本不会顾及他人的得失，如此则器量难大，所达所求被局限在个体的角落里，无法有长远的眼光和广阔的胸怀。
上达徳日新
念念近于仁
下达无处用
心性难清明
名家集义
《论语新解》：君子日进乎高明，小人日究乎污下，一念之歧，日分日远也，前解君子小人指位言。
《论语讲要》：学儒当知，希圣希贤，财利是末。
《论语正义》：礼大学云：“徳者，本也；财者，末也。”
《论语集注》：君子循天理，故日进乎高明；小人殉人欲，故日究乎污下。
《论语义疏》：上达者，达于仁义也。下达，谓达于财利。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
审编发布：秦荣光
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止语：君子和小人区别在于所求不同，善恶认知不同，小人对己所为无疑是认可的，对君子所为却不以为然。
颜姐：“当一个人从事物中开始学习合宜之处，以中庸之道行事时，便走上了上达之路，只是层次不同而已。"
